学习蔡邕《九势》（二）：“自然既立，阴阳生矣”--话说阴阳

[table=98%][tr][td=6,1][b]学习蔡邕《九势》（二）：“自然既立，阴阳生矣”--话说阴阳

[/b][size=2]摘自“杨光书法社”网

  
    “自然既立，阴阳生矣。”
  冯骥才在“阴阳八卦”中说：“ 天地万物，世间万事，万人万心，各人各心，万花筒赛的，忽悠悠变来变去，怎么才能把它们分清辨清认清理清说清？老祖宗就拿出两个字儿来：阴阳。比太古还古的时候，天地未开，嘛都没有，只有太易太初太素三样。太易是气之始，太初是形之始，太素是质之始，可那时这三样混成无边无际囫囵一大团，看不见，听不到，摸不着，浑浑沌沌朦朦陇胧胧糊糊涂涂飘飘荡荡。老子叫它们：夷、希、微。这时候称做太极，也称太一，又称太无。往后，清气轻，升上去为天；浊气重，降下来为地。这一来，叫做太极生两仪，两仪就是一天一地。老祖宗把它们分做一乾一坤一圆一方一动一静一阴一阳。阴阳一分，天地就出来了，瞧瞧瞧，老祖宗说得多明白！”
  确实世界万物，皆可从阴阳中得到说明和分析，书法作为艺术也是如此。
  古人说：“根本者，阴阳也。”不明阴阳相生相克的关系则失“易”道根本，了悟阴阳，则大道在心，感而遂通，与天地同心，与日月同行。则智慧自生，方法自来，成功在即。所以说阴阳之道是宇宙的大道，人生之道，智慧之道，永恒之道。矛盾论强调一分为二，阴阳论强调合二为一，矛盾论强调对立，阴阳论推崇阴阳合一，平衡，协调，和为贵一是阴可以滋生、生助阳，阳也可以滋生、生助阴。阴阳是相生的。这就是阴阳互根。阴无阳无立，阳无阴无成。阴为阳为母，阳为阴为母。阴根于阳。阳根于阴。第二层含义是阴可以衍生生出阳来。阳也可以衍生生出阴来。此生之义就是变化的意思。阴变成阳。阳化为阴。四是阴阳相克。阴克阳限制阳的发展。阴长阳消。阳克阴限制阴的生长。阳长阴消。此为阴阳消长的规律。阴阳彼消此长，此消彼长。相互制约。不允许对方过度的生长。要正确把握阴阳生克的关系。当生则生，生中不忘克。当克则克，克中不忘生。因此孤阴不生，独阳不长。阴中见阳，阳中见阴。
  阴阳包含着两种关系，一种是相生关系，另一种相克关系。这两种关系是同时存在于阴阳的两方面之间的。只看到矛盾两方面之间的统一看不到对立是片面的，只看到矛盾两方面的对立关系看不到统一关系也是片面的。因而都是错误的。正确的看法是，要善于在对立中把握统一，又要善于在统一中把握对立。当克则克，相克中求相生。命理与事理要相生。水至清无鱼，人至察无徒。做事不能光讲原则，不能太认真。做人要有点“坏”，当生则生，相生不忘相克。
  有如太极拳虚中有实，进中含退:实中有虚，退隐进机。动为虚，静为实，动中寓静，静中有动。开为虚，合为实，开中有合，合中寓开，动静开合，虚实相间，相辅相成。其阳在外是虚，其阴在内是实，阴阳干衡而互济的基本法则不能有丝毫变化。"太极拳是以内形为阴，外形为阳;精神为阴，气势为阳;柔为阴，刚为阳;静为阴(静是指运动时的一种心静神舒休静的状态，非静止之意)，动为阳;在上者为阳，在下者为阴;在前者为阳，在后者为阴。"
  "阴阳必须互相包容，互相渗透，互相贯通，互相合作，才能做到所谓的'阳不离阴，阴不离阳，阴阳互济'。"阴阳的原始意义是表示日光的向背:向日为阳，背日为阴。古人认为，太极是天地万物的根源，分阴阳二气，并描绘出太极图来说明宇宙的现象，表示阴阳对立面的统一体。古代哲学家将阴阳看作是宇宙中通贯物质和人事的两大对立面，两者的相互作用是一切自然现象变化的根源，阴阳的交替是宇宙的根本规律。
  人们总是希冀事物运动的变化发展能够取得圆满的结果。圆满，才能相对地完美无缺。运用阴阳的无穷变化作为作书的方法，使书艺奥妙无穷。要求在身心合一的基础上“动如江河，静如山岳”，又要求“似行云流水”，舒缓飘逸，跌宕有致，轻柔圆滑，连绵不绝。这不但可以使书者身心俱融于天地，融于自然，达到物我两忘，物我一体的境界，同时，也使观者受到自然之美的感染，得到美的享受。正所谓“形美感目，神美感心”。
  以柔克刚包含了以静制动和以弱胜强的特点。俗话说：“四两拨千斤”，以柔克刚正是《道德经》所强调的一点。老子说：“坚强者死之徒；柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折”（《道德经》76章）。一般地说，柔弱的东西代表新生，充满生机；刚强的东西代表盛大，失去生机。柔弱的东西含蓄，具有韧性；刚强的东西显露，具有脆性。柔弱的东西持久；刚强的东西短暂。“抽刀断水水更流”、“滴水穿石”等等都说明了“柔胜刚”的道理。
  “舍己从人”是书法笔法于用笔的精华。它是“四两拨千斤”的终点，又是起点。但应注意：“本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬以千里，学者不可不详辨焉。”“舍己从人”不但使书法在用笔方面进入—层境界，而且使书法在人们的日常生活方面和精神陶冶方面都享受到“无为而无不为”的无穷乐趣。同时“舍己”的功夫具有忘我无私的品格，它不但是书法功夫，也是修德功夫，使书法从“技”上升到“道”。“为道日损”(《道德经》48章)，真正进入“舍己”的境界，则需要约繁至简，在众多的规律中抽象出最基本，最简单的规律 ，应物自然。 “舍己”要求得机得势。身心合一，练气归神，气势腾挪。虽动犹静，虽静犹动，浑沌不分，最后进入忘我和天人合一的境界。这时，临帖与创作，全身透空，在身“不知手之舞之，足之蹈之”，在心“有心运到无心处”。自身的小宇宙与天地的大宇宙熔和，书法的练习和创作如进入“无人无法”的妙境。
  “舍己从人”有两层意思：其一是“从人”，“以奇用兵”(《道德经》57章)；其二是“舍己”，能“载营魄抱一”(《道德经》10章)。“从人”指战术，“舍己”讲实质。我们只有真正把握住书法之本质，才能在书法的形和意中体现和实现自然的阴阳，使书法具的生命力，成为艺术。
  上述阴阳学说，如能具体到书法学习和创作中，我们将会更自觉、更主动地实现自由。
[/size][/td][/tr][tr][td=6,1][size=2][img]http://bbs.cnnb.com.cn/image/NEWSTYLE/sigline.gif[/img][/size]
“杨光书法”网址：[url=http://www.nbsky.com.cn/first.htm][color=#800080]http://www.nbsky.com.cn/first.htm[/color][/url]
[/td][/tr][/table]

学习