印光大师专帖

十疑论》及净土法音

　总目录：
　　　　　　　　前言
　　　　　　　　《廬山青蓮寺結社念佛宣言書》（印光大师）
　　　　　　　　《十疑论》（天台智者大师）
　　　　　　　　《略論安樂淨土義》（後魏曇鸞法師）
　　　　　　　　西方發願文（蓮池大師）
　　　　　　　　復濮大凡居士書（印光大师）

前　　言
　　我們實在是末法時期，根器陋劣的凡夫。如果不修淨土法門，而想即生了脫的話，是不可能的。
　　淨土法門三根普被，不管才智如何過人，或是愚蠢至極，只要具備信願行的條件，一律都能往生極樂世界。不同之處是，上根人上品生，中根人中品生，下根人下品生。
　　“廬山青蓮寺結社念佛宣言書”是清末民初，蓮宗第十三祖印光大師的作品，相傳印光大師是西方三聖大勢至菩薩的化身。此文把律教禪密淨五宗，做了簡單扼要的說明，特別把淨土宗的道理，加以透徹介紹，並要行人真實修行。
　　“淨土十疑論”是陳朝及隋朝時，智者大師的著述，相傳智者大師是釋迦牟尼佛的化身。本文是他把一般人對修淨土法門的疑惑之處，分十點來回答。
　　“略論安樂淨土義”是後魏曇鸞法師的作品，和上文一樣，是回答對淨土疑惑的問題。
　　“西方發願文”是蓮宗第八祖蓮池大師的作品，而由蓮宗第十一祖實賢法師加以註釋。真有心想即生了脫，求往生的人，如果能夠每天早晚課時，誦此西方發願文，將會獲得不可思議之加持力。
　　“復濮大凡居士書”是印光大師回給信徒的信，指陳一般自視甚高，自以為是，傲慢固執的知識分子學佛旳弊病，可作為我們的殷鑑。──────
　　　　　　　　　廬山青蓮寺結社念佛宣言書
　　　　　　　　　　　　民 印光
　　大覺世尊愍諸眾生，迷背自心輪迴六道，久經長劫莫之能出。由是興無緣慈運同體悲，示生世間成等正覺，隨順機宜廣說諸法，括舉大綱凡有五宗，五宗維何？曰律曰教曰禪曰密曰淨。
　　律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法。佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅槃矣。
　　又恐宿業障重，或不易轉。則用陀羅尼三密加持之力，以熏陶之。若蜾●之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾●矣。

又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生難免迷失，於是特開信願念佛，求生西方一門，俾若聖若凡，同於現生往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死繫縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。
　　須知律為教禪密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿，如百川萬流悉歸大海。以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道下化眾生，成始成終之法門。
　　故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。
　　而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人。蒙善知識教以念佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引往生西方。
　　觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力以出生死。淨土法門，未斷惑者仗佛慈力，即可帶業往生。已斷惑者仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也，以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡讚導，普勸往生。
　　迨至大教東來，遠公大師遂以此為宗，初與同學慧永欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，剌史陶範景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。
　　至太元九年甲申，遠公始來廬山，初居西林，以學侶浸眾，西林隘莫能容。剌史桓伊，乃為創寺於山東，遂號為東林。
　　至太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公乃與緇素一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。命劉遺民作文勒石，以明所誓，而慧永法師亦預其社。永公居西林，於峰頂別立茅室，時往禪思。至其室者輒聞異香，因號香谷，則其人可思而知也。

當遠公初結社時，即有一百二十三人，悉屬法門龍象儒宗山斗。由遠公道風遐播，故皆群趨而至。若終公之世，三十餘年之內，其入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生者，則多難勝數也。自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此自行化他。
　　曇鸞著往生論註，妙絕古今，智者著十疑論，極陳得失。著觀經疏，深明諦觀。道綽講淨土三經近二百遍，善導疏淨土三經力勸專修。清涼疏行願品，發揮究竟成佛之道。永明說四料簡，直指即生了脫之法。自昔諸宗高人，無不歸心淨土。唯禪宗諸師專務密修，殊少明闡。自永明倡導後，悉皆顯垂言教，切勸修持矣。
　　故死心新禪師勸修淨土文云：“彌陀甚易念，淨土甚易生。”又云：“參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力接引往生。”又云：“汝若念佛不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。”

真歇了禪師淨土說云：“洞下一宗皆務密修，其故何哉？良以念佛法門徑路修行，正按大藏接上上器，傍引中下之機。”又云：“宗門大匠已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎？”又云：“乃佛乃祖在教在禪，皆修淨業同歸一源。入得此門，無量法門悉皆證入。”
　　長蘆賾禪師結蓮華勝會，普勸道俗念佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法契理契機，諸聖冥贊也。
　　當宋太真二宗之世，省常法師住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡宰輔伯牧學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。

後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐未嘗少懈。與淨嚴法師於京師，結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化，有頌之者曰：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”壽至九十二，念佛而逝。
　　元明之際則有中峰、天如、楚石、妙�觯�或為詩歌或為論辯，無不極闡此契理契機，徹上徹下之法。而蓮池、幽溪、蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊、紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖開來學，驚天地動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎？

自後國運日衰不暇提倡，法運亦隨之而衰，至咸同時兵災四起，哲人日希庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛之說，以為至理名言。而不知佛法包括群聖之薪傳，發明當人之心性。其妙義微言功德利益，有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅佛法為志事，不肯讀誦受持保護流通，致使佛法一敗塗地。譬如小兒見摩尼珠，不但不加保重，尚欲毀而棄之。
　　至光緒末廢除舉業，大開遊學之端。凡天姿高者悉以博覽為事，所有各種學理，皆不足以饜飫其心。唯佛學幽深宏博無妙不備，真俗互資空有圓融，從茲群相研究而修習焉。禮云：“雖有嘉肴弗食不知其旨也，雖有至道弗學不知其善也。”今既知其旨知其善矣，豈肯將此無上心法讓古人獨得，而自已與一切同人皆不得乎？是故研究會、居士林、念佛社、素餐會各處建設，其戒殺護生吃素念佛者，日見其多。譬如窮子自迷家鄉，一旦得人指示，當即直求歸路。斷不肯仍舊循乞，孤露他方也。

青蓮寺由黃谷法師開山以來，固為淨土一大道場。其形勢雄偉，實為廬山第一勝地，以故千數百年道風不墜。經洪楊之亂悉成劫灰，以法門式微無人恢復竟成荒山。妙培大師出家以來，即以淨土為宗，欲以即生了脫之法普利同人，特往紅螺熏修數年。今春遊廬山，深慨遠公之道無人振興。於世道人心殊失裨益。
　　至青蓮寺基，見其形勢若蓮華然，而復前臨三疊之瀑布，後倚五老之雄峰。左右則有獅子象鼻二峰，以為護衛，殆天造地設一淨土道場。不忍永令湮沒，遂發願恢復以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商搉，幸得均示同心。故先建立數間殿堂，以為修持之地。至於寺之全體齊備，須待龍天感應，非今所急。
　　為今之急務者，開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已，何必結社？是不知世間萬事，須待眾緣相助方得有成，況學了生脫死之無上妙法乎？易曰：“麗澤兌，君子以朋友講習。”蓋取其二澤相並，彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者，蓋取其勸善規遇，如二月互照，扶危保安，如兩手相援之義也。

人之常情，若無依倚，則多涉因循怠忽之弊。大眾同居功課有定，雖欲懈怠亦不可得。功課之外，其奮發精進者，即可攝彼懈怠者勉力而行。人皆前進誰甘後退，彼此相輔其行易成。或有所疑及有所見，有可決擇。每日暇時，請諸耆宿略示淨宗綱要，則邪正去取了了分明。有此諸益，故古人咸以結社為倡導。即身有職業不能親預，但依社章修持，待開會日或親往或函告，明己修持之勤怠，利益之大小，亦與預修相去不遠，以心冀社友不敢怠荒故也。
　　須知佛法原不離世間法，凡諸社友必須各各恪盡己分。如父慈子孝兄友弟恭，夫倡婦隨主仁僕忠等。又須諸惡莫作眾善奉行，戒殺護生不餐葷洒。閑邪存誠克己復禮，自利利他以為己任。如是則基址堅正堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。

世之愚人每多不修實行，偏欲得一真修之虛名。以故設種種法妝點粉飾，成一似是而非之相，冀人稱讚於己。其心行己污濁不堪，縱有修持亦為此心所污，決難得其真實利益。此所謂好名而惡實，為修行第一大忌。
　　倘具前之所當行，無後之所當忌。則於世間則為賢人，於佛法則為開士。以身率物，由家而鄉由鄉而邑，以至全國及與天下。則禮義興而干戈息，慈善著而災害不生，庶天下太平人民安樂矣。願見者聞者，同皆發起倡導，則幸甚幸甚。
　　佛陀憐愍眾生迷惑不知自己本具佛性，因而生生世世輪迴六道，脫離不了生死的束縛。於是佛陀就興無緣慈運同體悲，在世間示現出生，並隨順眾生不同的根器，而說種種的法。總而言之，佛陀所說的法，不外五宗，那就是律宗、教宗、禪宗、密宗及淨宗。

律代表佛的身體，教代表佛的語言，禪代表佛的心。佛之所以成佛，也就是修律教禪之故。佛度化眾生，也是教這三樣法。眾生如果真的能依照佛的律教禪來修持的話，那麼當下就能夠以眾生的身語意三業，轉成佛的三業。三業既然轉了，那麼以前的煩惱，當下就成了菩提，而以前的生死，當下就成了涅槃。
　　佛陀又怕眾生的宿世業障太重，或許不容易把三業轉過來，因此又教眾生誦真言，以陀羅尼三密加持的力量來熏陶。好比蜾●一直對著螟蛉說，要像我要像我，七天之後，螟蛉就變成了蜾●。

佛陀又怕眾生根器陋劣，沒有辦法這輩子就獲得解脫，而下輩子難免又迷失了。於是特別開了信願念佛，求生西方的法門。讓已經證聖果或是仍在凡夫地的人，通通都能這輩子就往生西方極樂世界。在那兒，已經證聖果的人，很快就能證得究竟佛果。而凡夫只要能往生，就已經能夠永遠不再受生死的束縛。因為這個淨土法門，是靠阿彌陀佛的慈悲力及願力之故，所以有不可思議的功德利益。
　　要知道，戒律是教禪密淨的基礎，如果不嚴持戒律的話，教禪密淨的真實利益是不會獲得的。好比要修建萬丈的高樓，地基如果不穩固的話，尚未蓋成之前，早就倒了。而淨土法門，則是律教禪密的歸宿。好比百川萬流通通流歸大海一樣，這是十方三世諸佛，上成佛道下化眾生，從開始到結束最根本的法門。

所以華嚴經入法界品裡面說，善財童子獲得普賢菩薩的加被與開示之後，證到了等覺位。而普賢菩薩還要他發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以達到證成圓滿佛果的地位。普賢菩薩還勸已證法身的華藏世界的諸菩薩，同樣發往生極樂世界的願。
　　觀無量壽佛經裡面說，下品下生的，都是犯五逆十惡罪，要墮阿鼻地獄的人。而這類人，只要能蒙受善知識教念佛求生西方，就算念十口氣佛號，或不到十口氣就死了，也能獲得佛陀的接引，往生西方。
　　由此觀之，可以知道上自等覺菩薩，下至五逆十惡的罪人，通通都要修這個法門。它的功德利益，實在是超出其他法門之上的。一代時教的其他法門，全部都必須仗自己的力量修行，才能不受生死的束縛。而淨土法門則可以讓還沒有斷除惑業者，仗著阿彌陀佛的慈悲願力，帶著業力往生。已經斷除惑業的聖人，則可以仗著佛的慈悲願力，很快的證到上位。這是佛法裡的特別法門，普通法門是不可以相提並論的。因此華嚴經、法華經這些大乘經典，文殊菩薩及普賢菩薩這些大菩薩，及馬鳴和龍樹這些大祖師，全都稱讚宏揚淨土法門，勸大家求生淨土。

佛法傳到中國來之後，慧遠大師就專修淨土法門。他和同學慧永打算到羅浮山修行，結果他被道安法師挽留下來，於是慧永就自己先去。慧永到了潯陽，刺史陶範很景仰他的道風，就為他蓋了西林寺，這是東晉孝武帝太元二年的事。
　　七年之後，慧遠終於也來到了廬山。起初他也住在西林寺，後來跟隨他的人越來越多，西林寺容納不下。刺史桓伊就替慧遠在山的東邊，蓋了東林寺。
　　六年之後，也就是東晉太元十五年，七月二十八日那天，慧遠大師和一百二十三位出家眾及在家眾，成立了蓮社，專門念佛求生西方。他叫劉遺民把這件事寫下來，並刻在石碑上。住在西林寺的慧永法師，也是蓮社社員，他在峰頂另外蓋了一間茅屋，常常前往禪思。到那間屋子拜訪的人，常常會聞到異香，所以就給慧永法師起了一個號，叫做香谷。從這裡，就可以想見慧永法師這個人了。
　　慧遠大師蓮社的一百二十三位創社會員，出家眾全都是法門龍象，在家眾都是儒宗的泰斗。他們全都由於景仰慧遠大師的道風，所以才加入此社。一直到慧遠大師往生，這三十餘年之間，加入蓮社修淨業，最後蒙佛接引往生的人，多得數不完。慧遠大師之後，又有曇鸞、智者、道綽、善導、清涼及永明等諸大祖師，全都修淨土也宏揚淨土。

曇鸞註釋馬鳴菩薩的往生論，妙絕古今。智者著的淨土十疑論，把往生淨土的得失說得十分透徹，還有他著的觀無量壽佛經疏，把觀想的方法及道理講得很明白。道綽講解淨土三經，幾乎講了兩百遍。善導也為淨土三經作疏，極力勸導專修。清涼為華嚴經普賢行願品作疏，發揮究竟成佛的修行法門。永明說四料簡，直接指出即生了生脫死的方法。自古以來，各宗派的高明人士，沒有人是不修淨土的。雖然禪宗諸師都秘密修持淨土法門，而很少明講。不過自從永明大師倡導之後，很多禪師也都明白教人要修淨土了。

死心新禪師的勸修淨土文中說：“阿彌陀佛很容易念，淨土很容易往生。”又說：“參禪的人最好念佛，根器比較鈍的人，這輩子恐怕無法大徹大悟，因此要借彌陀佛的願力，接引往生西方才行。”又說：“你念佛如果不能往生淨土的話，我就會墮到拔舌地獄。”
　　真歇了禪師的淨土說文中講：“曹洞宗都祕密在修淨土，因為念佛法門是修行的捷徑，正是大藏經所言接引上上根器的密法，而又能順便接引中下根器之人。”又說：“禪宗的大匠已經悟了不空不有之後，還孜孜不倦的修淨土法門，難道不是因為淨土法門得見佛陀之面，要比禪宗簡單容易的緣故嗎？”又說：“不管是佛菩薩或是祖師大德，不管是天台教或者是禪宗，通通一樣要修淨土法門，只要入了這一門，無量的法門通通都能證入。”
　　長廬賾禪師創立蓮華勝會，普勸在家眾與出家眾念佛往生，感應了普賢及普慧兩位菩薩，在夢中要求加入勝會，於是蓮華勝會的會首，就是這兩位菩薩。可見這個法門的契理契機，連菩薩都在暗中贊助。

在宋太宗、宋真宗之世，省常法師在浙江的昭慶寺當住持。他仰慕廬山慧遠大師的道風，於是創立了淨行社。居士王旦首先歸依，並廣為倡導。結果官僚自宰相以下，紛紛加入的有一百二十餘人，出家眾有數千人加入，一般老百姓加入的就多得數不清了。
　　後來文彥博也這麼做，他歷任宋仁宗、英宗、神宗及哲宗四朝，出將入相五十幾年，官至太師封潞國公。潞公平生篤信佛法，到了晚年更是用功，專門念阿彌陀佛，從早到晚行坐都不廢佛號。他和淨嚴法師在京師，創立十萬人求生淨土會，當時的士大夫紛紛加入。有人寫頌聯給他，說“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”他後來活到九十二歲，念佛而逝。
　　元朝及明朝時，有中峰、天如、楚石、妙�龅热耍�或者以詩歌的形式，或者以文章的方式，盡力闡揚這個契理契機，徹上徹下的法門。而蓮池、幽溪及蕅益等大師，更是懇切叮嚀。清朝則有梵天寺的思齊大師及紅螺山的徹悟大師，都宏揚淨土。梵天的勸發菩提心文，紅螺的示眾法語，都是可以繼承以往先聖所言，以開示未來學人的大作，直可驚天地而動鬼神。修學的人如果真能照著做的話，一定能夠與娑婆世界道別，往生到極樂世界，成為阿彌陀佛的弟子，做西方淨土的善知識。
　　後來中國的國運日衰，國王大臣沒有閒暇提倡，佛法的法運也就隨之而衰弱。到了清咸豐同治年間，兵災四起，高人日漸希少，而平庸流俗之輩日益增多。儒門學士只尊奉韓愈、歐陽修、程顥、程頤及朱熹等人闢佛之說，以為是至理名言。而他們不知道佛法包括了儒教諸聖人的薪傳，而且佛法把眾生的心性，講解得淋漓盡致。佛法的幽微玄妙，及其中的功德利益，實在不是語言文字所能形容的。由於腐儒不懂佛法的奧妙，因此以毀滅佛法為能事。他們既不肯讀誦受持，當然更不會保護流通，因而使得佛法一敗塗地。譬如無知的小孩子，看到了摩尼珠，不僅不加以保護珍重，還打算把珠子敲碎然後丟棄。

到了清光緒末年，由於廢除了舉業，知識份子除了四書五經之外，開始讀其他的書籍。天姿高的人，大多求博學多聞，而所有的各種學術理論，都沒有辦法滿足他們求知的心，只有佛法能讓他們沈迷其中。由於佛學的幽深宏博，無妙不備，真俗互資，空有圓融，因此知識份子開始群相研究而修行研習。禮記說：“雖然美食當前，不吃是不知道它的味美的。雖然有無上之法，不學是不知道它的妙好的。”現在既然已經知道佛法的美味及妙好，怎麼能讓這種無上的心法，只讓古人獨享，而自己和其他的人都不去享用呢？於是各處就成立了佛學研究會、居士林、念佛社及素餐會等等，戒殺護生，吃素念佛的人因而日漸增多。好比迷路的子女，窮困他鄉，一旦得到別人的指示，馬上就往回家的路上走，再也不肯乞食度日，孤苦無依，流落他方了。
　　青蓮寺自黃谷法師開山以來，一直是淨土宗的大道場。它的形勢雄偉，實在是廬山的第一勝地，因此一千多年以來，道風一直不墜。不料經過洪楊之亂後，被火燒光，再加上沒有人提倡恢復，最後竟成了一座荒山。妙培大師出家以來，就修淨土，想用這門即生了脫之法，來普利眾生，因此他特別前往紅螺山熏修數年。今年春天，他遠遊廬山，感慨慧遠大師的淨土法門沒有人振興，失掉了度脫眾生的殊勝利益。

看到殘破的青蓮寺遺址，形勢有若蓮華，前面有三疊瀑布，後面有五老峰，左右又有獅子峰及象鼻峰作護衛，有如天造地設的一個淨土道場。於是他不忍心讓青蓮寺永遠湮沒，遂發願重建以宏揚蓮宗。妙培大師就和上海諸大居士商量，獲得大家同意，先建了幾間殿堂，作為修行的道場。至於要把全寺完全建成，則須要龍天護法的感應才行，這些並非當急之務。
　　現今最重要的，是要建立蓮社好來修行。或許有人會說，念佛求生西方就可以了，何必結什麼社呢？要知道，世間的萬事，都必須要眾緣相助才能夠成功的，何況要學了生脫死這種無上的妙法呢？易經說：“麗澤兌，君子以朋友講習。”就是取兩個澤潭相並，彼此互相利益的意思。孔子把朋友列為五倫之一，就是朋友有勸善規過的功用。又好像太陽和月亮晝夜的照明，使人不致走險路而能保平安。又好比兩隻手，可以互相支援。

人之常情總是這樣的，如果沒有依倚的話，大多數人就會因循怠惰。要是大家住在一起，有一定的功課要做，就算想懈怠也不可能。除了該做的功課之外，有特別奮發精進的人，還可以作為懈怠者的榜樣。人都是想往前進的，誰甘願落後呢？於是彼此互相輔導，修行就容易有成就。在修行上或經解上有疑問或有心得時，也有人可以幫忙決定或做選擇。每天有空時，還可以向老修行請教淨土宗的綱要。如此一來，則邪法正法如何去取，都能夠了了分明。有以上種種的益處，因此古人都倡導結社。如果有職業不能住到社裡的話，只要依照社章的修持法修持，等到開會當天親自參加，或寫信說明自己修行的情形，這樣也就和住在社裡相差不多，因為心裡想到社友的修行，自己也就不敢懈怠之故。
　　要知道佛法不離世間法，凡是社友每一個人都要盡自己的本分，如父慈子孝兄友弟恭，夫倡婦隨主仁僕忠等等。同時還要諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生不吃酒肉。時時刻刻要去除自己的私欲，處處恭敬，注重禮儀，要以自利利他作為己任。如果能夠這麼做的話，那麼學佛的根基就夠穩夠正，可以夠資格獲得佛法的滋潤。再加上有真信切願的話，一定能夠上品生。
　　世上常有一些愚蠢之人，不務實修，卻偏偏想獲得實修的虛名。因此就用種種辦法來掩飾，裝成似是而非的假相，想要得到別人的稱讚。這種存心和行為實在是污濁不堪，就算有修行，也會被自己這種存心所染污，因此絕對很難得到真實的利益。這就是所謂的好名而惡實，是修行上的第一大忌。