2006-12-29 22:10
百川归海
二十世纪国学大师资料汇编
[align=center][font=黑体][color=red][size=6]二十世纪国学大师资料汇编[/size][/color][/font][/align]
[font=宋体][size=4][align=center]林荣华汇编[/align][/size][/font]
[align=center]
[size=4]国学大师列表[/size]
[size=3](以卒年先后为序)[/size][/align]
[align=center]◎ 1900年1月1日～1999年12月31日期间辞世的学人；
◎ 有深厚的国学功底，在学术领域取得重大成就，有专著传世。
◎ 有独特的思想价值观，对中国文化发展进程产生过重要影响。 [/align]
[size=3]01 俞樾 （1821～1907）
字荫甫号曲园，浙江德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕。长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。
02 孙诒让 （1848～1908）
又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，我国近代著名的一代经师、大教育家，被誉为“有清三百年朴学之殿”，经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面成就卓越。其《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。《清史稿》482卷有传。
03 杨守敬 (1839～1915)
字惺吾，晚年自号邻苏老人，湖北宜都人，是清末民初杰出的历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、藏书家。有83种著作传世，名驰中外。“三峡”一词，其所指内容就是杨守敬所定。在日本，是”日本现代书道之父”，仅研究杨守敬书法艺术的学者就多达6000多人。
04 王先谦 （1842～1917）
字益吾，号葵园，湖南长沙人，岳麓书院最后一届山长。一生共著、编、校、注、辑、刊各类书籍50余种，计3200多卷。”上笺辟经，下征国史，旁论文章，用逮谱子。四十余年，楚学生光。”王先谦实事求是，严谦治学，这样的学术态度不仅使自己成为一代宗师，而且启迪了众多岳麓书院士生，使这千年学府再度焕发生气。
05 刘师培 （1884～1919）
字申叔，号左盦，江苏仪征人，作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，他与章太炎齐名，当时有“二叔”的说法。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。
06 严复（1853～1921）
原名宗光，字又陵，福建福州人。近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存、“自强保种”，对近代思想界影响极大，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇，提倡尊孔，诋毁五四运动。
07 沈曾植 （1852～1922）
字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。他博古通今，学贯中西，以“硕学通儒”蜚振中外，誉称“中国大儒”。光绪六年（1880）进士，历官总理衙门章京等职。1901年任上海南洋公学（上海交通大学前身）监督（校长），改革旧貌，成绩卓著。他也是书法大家。早精帖学，得笔于包世臣，壮年嗜张裕利；其后由帖入碑，熔南北书流于一炉。写字强调变化，抒发胸中之奇，几忘纸笔，心行而已。受到当时书法界的推崇，海内外求其字者颇多。
08 康有为 （1858～1927）
又名祖诒，字广夏，号长素，晚号更生或更牲，广东南海人，所以人们尊称为南海先生。是近代中国资产阶级改革的先行者、杰出的政治家、思想家、教育家和文学家。曾七次上书清帝，系统地阐明主张，变法救中国，其一生活动波澜壮阔，堪称一代巨人。他思想著述博大精深，不愧为民族瑰宝，是著名的政治家和著名学者梁启超的老师。
09 王国维 （1877～1927）
字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。1927年6月，国民革命军北上时，留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
10 辜鸿铭 （1857～1928）
字汤生，清末民初驰名中外的文化怪杰。新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物。
11 梁启超 （1873～1929）
字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、中国之新民等。广东新会人。著名的政治家和著名学者。其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，以史学研究成绩最著。一生著述等身，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。他在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。
12 廖平 （1852～1932）
四川井研人。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。名号的更改，反映了他的思想和经学的变化过程。他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并构建了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
13 黄侃 （1886～1935）
字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学研究，著述甚丰。
14 章太炎 （1869～1936）
名炳麟，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容。
15 鲁迅 （1881～1936）
原名周树人，浙江绍兴人。现代文学家、思想家、革命家。早年留学日本，支持孙中山的革命主张，期望以此唤醒民众。新文化运动中，提倡新文化，反对旧文化，遗著集成《鲁迅全集》、《鲁迅译文集》、《鲁迅书信集》等。毛泽东认为：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，”鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
16 钱玄同 （1887～1939）
原名钱夏，字中季，号德潜，又号疑古，江苏湖州人。文学理论家，“五四”运动倡导者之一。从章太炎习国学，致力文字学、音韵学、训诂及《说文解字》研究，文字改革的先驱。曾任《新青年》编辑，鲁迅《狂人日记》就是受他催促写出的第一篇作品，是攻击吃人礼教的第一炮。钱玄同有两句名言：”考古务求其真，致用务求其适。”
17 吴梅 （1884～1939）
字瞿安，号霜厓，別署癯安等。江苏长洲人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学教授。吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。著有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。
18 罗振玉 （1866～1940）
初名宝钰，字式如，又字叔蕴、叔言，号雪堂、贞松、仇亭老民，祖籍浙江上虞。罗振玉先生一生治学勤奋，学识渊博，撰著众多，学术研究遍及甲骨文、金石学、古器物学、古文字学、经学、校勘学、汉晋简牍及敦煌学。既是一位金石考古学家，也是一位敦煌学家。他是我国最早从事敦煌学研究的学者，是敦煌学的开拓者和奠基人。
19 蔡元培 （1868～1940）
浙江绍兴人，我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一，为发展中国教育文化事业做出了卓越的贡献。蔡先生的治学作风和为人品格是中华民族的无穷财富，毛泽东曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。
20 沈兼士 （1887～1947）
名臤，浙江吴兴人。中国语言文字学家、文献档案学家。中国新诗倡导者之一，建树颇丰，著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。历任北大文学院院长、辅仁大学文学院院长、故官博物院理事、文献馆馆长、国语推行委员会常委等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
21 傅斯年 （1896～1950）
初字梦簪，字孟真，山东聊城人。著名历史学家。曾受蔡元培先生之聘，筹立中央研究院历史语言研究所，任专职研究员兼所长。响应胡适的《文学改良刍议》，提倡白话文。傅斯年在现代历史学上具有很高的地位，对以安阳为中心的殷墟作了15次大规模的考古发掘，找到大批甲骨文和殷商文物，为殷商史和甲骨文研究奠定了坚实基础。
22 余嘉锡 （1884～1955）
字季豫，号狷庵，湖南常德人。既是文献目录学家，又是史学家，学贯古今，著作等身，一部历时五十余年创作的八十万字的《四库提要辨证》，声振国内外。“九·一八”事变，日军攻占北京后，为维护国家民族正气，余嘉锡特意开设《楚辞》课，教育青年抨击当时卖国求荣者。开设《世说新语》课，评论古人而讽喻时事，皆寓意深远。
23 柳诒徵 （1879～1956）
字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。著名的历史学家，教育家，也是一代文史大家。他的《中国文化史》，据蔡尚思言，从出版直到解放前，系同类著作的“老母鸡”。而最能代表他的学术水平的，乃是《国史要义》。柳是五四新文化运动的异议派史家，也是现代儒学的中坚人物之一。
24 吕思勉 （1884～1957）
中国历史学家。字诚之。1884年2月27日(光绪甲申二月初一)生于江苏省常州府阳湖县(今常州市)。吕思勉已刊﹑未刊论著﹐80年代末计画汇编成《吕思勉论学集》。他的全部著作﹐包括各种断代史﹑通史﹑专史等﹐已汇编成《吕思勉史学论著》。另有《诚之诗稿》问世。
25 胡适 （1891～1962）
原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。新文化运动主将之一，其《中国哲学史大纲》、《国语文法概论》、《白话文学史》都是建立规范并奠定学科基础的经典著作。他对白话文取代文言文成为现代中国人的交流工具起了决定作用。他首创新红学，重修禅宗史，用历史演进法研究中国章回小说，开一代新风，功不可没。
26 汤用彤 （1893～1964）
字锡予，湖北黄梅人。著名哲学史家、佛教史家。1917年毕业于清华学堂，1938年至1948年任北京大学、西南联合大学教授、哲学系主任及文学院院长。研究涉及印度哲学、中国佛教史、中国哲学史、西方哲学史。著有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》等。
27 陈梦家 （1911～1966）
现代著名古文字学家、考古学家、诗人。浙江省上虞县人。早年师从徐志摩、闻一多，是新月派的重要成员之一。他对汉简研究的成果主要集中于《武威汉简》（文物出版社，1964年）和《汉简缀述》（中华书局，1980年）两本书中。
28 马一浮 （1883～1967）
幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人。绍兴长塘人。曾办《二十世纪翻译世界》杂志介绍西方文学。辛亥革命后潜心学术，于古代哲学、文学、佛学无不造诣精深，又精于书法，自成一家。应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，不应命。抗战时任复性书院院长。后人辑有《马一浮集》。
29 熊十力 （1885～1968）
原名继智，号子真，晚号漆园老人，湖北黄冈人，著名哲学家。曾加入“日知会”等反清革命团体，辛亥革命失败后专心从事哲学研究。曾在天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。著有《原儒》、《体用论》、《明心篇》等。学说自成一体，“熊学”研究者遍及海内外，《大英百科全书》称他与冯友兰为“中国当代哲学之杰出人物”。
30 张君劢 （1887～1968）
原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山人。一生徘徊于学术与政治之间。思想上倾向于孔孟之道和宋明理学，又糅合柏格森的生命哲学。倡导儒学的现代发展，主张超出门户之见，在新的世界潮流中实现儒学复兴，坚持以理学传统作为复兴儒学的起点。著有《中西印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》等。
31 蒙文通 （1894～1968）
四川盐亭县人，史学家。曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格。著有《古史甄微》《经学抉原》，《越史丛考》、《古族甄微》、《儒学五论》、《巴蜀古史论述》等。
32 陈寅恪 （1890～1969）
江西修水人。中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华国学研究院导师，与王国维、梁启超并称为清华“三巨头”。他对佛经研究及音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、中印文化交流等，均有重要发现，是敦煌学的奠基人之一。著有《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
33 范文澜 （1893～1969）
字仲潭，浙江绍兴人，历史学家。1917年毕业于北京大学，任北大校长蔡元培的私人秘书。历任南开大学、北京大学、北京师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、辅仁大学教授。著有《中国通史简编》《中国近代史》、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
34 陈垣 （1880～1971）
字援庵，广东新会人。中国历史学家、教育家。自幼好学，无师承，靠自学闯出一条广深的治学途径。在宗教史﹑元史﹑考据学﹑校勘学等方面成绩卓著，受到国内外学者的推重。重视教育事业，在大学和科研机构任教四五十年间，造就了众多的人才。著有：《二十史朔闰表》、《中西回史日历》、《史讳举例》、《元西域人华化考》等。
35 郭沫若 （1892～1978）
原名郭开贞，四川乐山人。诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。“五四”时期，发表《女神》等，成为中国新诗的奠基人。后受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学研究。皖南事变后，创作《屈原》、《棠棣之花》等历史剧。所著《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。
36 唐君毅 （1909～1978）
四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。1949年与钱穆等创办香港新亚书院，1963年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。一生著书立说，以阐释儒家学说之思想价值为己任，尤重中国文化中人文主义道德自我之建立，在海内外影响深远。
37 顾颉刚 （1893～1980）
江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派主要代表人物。二十年代起从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作，和钱玄同发起并主持了古史辨伪的大讨论，形成“古史辨”派。提出”层累地造成的中国古史”。著述有《古史辨》《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等。
38 吴宓 （1894～1981）
陕西泾阳人。中国近代著名诗人、教育部特聘一级教授、著名红学家，文博古今、学贯中西的知名学者，也是我国比较文学的先驱者。他对《红楼梦》研究，造诣精深，享誉中外，是最早将《红楼梦》推介到国外的权威学者之一。
39 赵元任 （1892～1982）
字宣仲，江苏武进人。著名语言学家，哲学家和作曲家。在中国语言学界被尊为“汉语言学之父”。与梁启超、王国维、陈寅恪并列为清华国学院四大导师，是中国现代语言学的开拓者，还是汉字改革和国语统一运动的先驱者之一。他还大胆地将西方音乐技巧和中国传统音乐结合起来，音乐作品具有强烈的中国风味。
40 徐复观 （1903～1982）
原名秉常，字佛观，湖北浠水人。认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为主干，孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论是中国人性思想的主流。提出“忧患意识”，认为正是在忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神，成为中国传统文化的主流。著作有：《中国人性论史》、《中国思想史论集》、《中国艺术精神》等。
41 金岳霖 （1895～1984）
字龙荪，浙江人。哲学家、逻辑学家。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。
42 王力 （1900～1986）
字了一，广西博白人。著名语言学家，中国现代语言学的奠基人之一。北京大学中文系一级教授，中国现代语言学奠基人之一，杰出的语言学家、教育家、翻译家、散文家和诗人。曾任中国科学院哲学社会科学部委员。王力先生在法国留学期间，翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为战时学者散文三大家之一。
43 高亨 （1900～1986）
字晋生，吉林双阳县人，是我国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，成为上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。高亨的著作颇多，主要有：《周易古经今注》、《周易古经通说》、《周易大传今注》、《周易杂说》、《老子正诂》、《诗经今注》、《诸子新笺》等。
44 夏承焘 （1900～1986）
字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。毕生致力于词学研究和教学，是传统词学的总结者，现代词学的开拓者和奠基人，被称为“一代词宗”。在唐宋词声律、词韵、词乐、词谱研究方面造诣精深，最大成就在于开创词人谱牒之学。主要著作有《唐宋词论丛》、《月轮山词论集》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》等。
45 梁漱溟 （1893～1988）
原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，广西桂林人。现代思想家，新儒家的早期代表之一。自云其学术思想是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”，认为中国文化是人类文化的理想归宿，比西洋文化“高妙”，“世界未来的文化就是中国文化复兴”，以儒家思想为价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
46 钱穆 （1894～1990）
字宾四，江苏无锡人。因发表《刘向歆父子年谱》被聘为燕京大学国文讲师，后历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。对中国历史尤其是对历代思想家及其思想源流的研究和考辨自成一家之言。重探求中华民族文化的内在精华，并给以高度评价，认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。
47 冯友兰（1895～1990）
字芝生，河南唐河人。以“贞元六书”《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》创立新理学思想体系，成为当时中国影响最大的哲学家。建国后放弃其新理学体系，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史史料学初稿》等。
48 任中敏 （1897～1991）
名讷，字中敏，别号二北、半塘，江苏扬州人。主要成就在词曲和唐代音乐文艺的研究，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论，迄今海内外散曲研究著作，几乎都显示着任氏散曲学的延续。著有《唐戏弄》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》等。
49 牟宗三 （1909～1995）
字离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。许多著作被译成英、韩、德等文字。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。
50 钱锺书 （1910～1998）
字默存，号槐聚，江苏无锡人。小说《围城》（已有英、法、德、俄、日、西语译本）、诗论《谈艺录》（一部具有开创性的中西比较诗论）曾经引起巨大反响。散文大都收入《写在人生边上》—书。学术著作有《管锥编》、《七缀集》等，《管锥编》对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。[/size]
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[align=center]◎ 1900年1月1日～1999年12月31日期间辞世的学人；
◎ 有深厚的国学功底，在学术领域取得重大成就，有专著传世。
◎ 有独特的思想价值观，对中国文化发展进程产生过重要影响。 [/align]
[size=3]01 俞樾 （1821～1907）
字荫甫号曲园，浙江德清人，晚清著名文学家、教育家、书法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕。长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。
02 孙诒让 （1848～1908）
又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，我国近代著名的一代经师、大教育家，被誉为“有清三百年朴学之殿”，经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面成就卓越。其《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。《清史稿》482卷有传。
03 杨守敬 (1839～1915)
字惺吾，晚年自号邻苏老人，湖北宜都人，是清末民初杰出的历史地理学家、金石文字学家、目录版本学家、书法艺术家、藏书家。有83种著作传世，名驰中外。“三峡”一词，其所指内容就是杨守敬所定。在日本，是”日本现代书道之父”，仅研究杨守敬书法艺术的学者就多达6000多人。
04 王先谦 （1842～1917）
字益吾，号葵园，湖南长沙人，岳麓书院最后一届山长。一生共著、编、校、注、辑、刊各类书籍50余种，计3200多卷。”上笺辟经，下征国史，旁论文章，用逮谱子。四十余年，楚学生光。”王先谦实事求是，严谦治学，这样的学术态度不仅使自己成为一代宗师，而且启迪了众多岳麓书院士生，使这千年学府再度焕发生气。
05 刘师培 （1884～1919）
字申叔，号左盦，江苏仪征人，作为经学大师，在继承《左氏》家学的同时，善于把近代西方社会科学研究方法和成果，吸收到中国传统文化研究中来，开拓了传统文化研究的新境界，他与章太炎齐名，当时有“二叔”的说法。1919年1月，与黄侃、朱希祖、马叙伦、梁漱溟等成立“国故月刊社”，成为国粹派。
06 严复（1853～1921）
原名宗光，字又陵，福建福州人。近代资产阶级启蒙思想家，翻译家。以“物竞天择，适者生存”的进化论观点唤起国人救亡图存、“自强保种”，对近代思想界影响极大，是近代中国系统地介绍和传播西方资产阶级政治学说和思想文化制度的第一人。首倡“信、达、雅”的翻译标准，至今仍被推崇，提倡尊孔，诋毁五四运动。
07 沈曾植 （1852～1922）
字子培，号乙庵，晚号寐叟，浙江嘉兴人。他博古通今，学贯中西，以“硕学通儒”蜚振中外，誉称“中国大儒”。光绪六年（1880）进士，历官总理衙门章京等职。1901年任上海南洋公学（上海交通大学前身）监督（校长），改革旧貌，成绩卓著。他也是书法大家。早精帖学，得笔于包世臣，壮年嗜张裕利；其后由帖入碑，熔南北书流于一炉。写字强调变化，抒发胸中之奇，几忘纸笔，心行而已。受到当时书法界的推崇，海内外求其字者颇多。
08 康有为 （1858～1927）
又名祖诒，字广夏，号长素，晚号更生或更牲，广东南海人，所以人们尊称为南海先生。是近代中国资产阶级改革的先行者、杰出的政治家、思想家、教育家和文学家。曾七次上书清帝，系统地阐明主张，变法救中国，其一生活动波澜壮阔，堪称一代巨人。他思想著述博大精深，不愧为民族瑰宝，是著名的政治家和著名学者梁启超的老师。
09 王国维 （1877～1927）
字静安、伯隅，号观堂、静观，浙江海宁盐官人。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子。与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。1927年6月，国民革命军北上时，留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
10 辜鸿铭 （1857～1928）
字汤生，清末民初驰名中外的文化怪杰。新文化运动领导人之一李大钊尝言：“愚以为中国二千五百余年文化所钟出一辜鸿铭先生，已足以扬眉吐气于二十世纪之世界。”文化巨擘吴宓亦赞曰：“辜氏实中国文化之代表，而中国在世界惟一之宣传员。”而在新文化运动另一位领袖陈独秀眼中，却是位“很可笑”、“复古向后退”的怪物。
11 梁启超 （1873～1929）
字卓如，一字任甫，号任公，别署饮冰子、饮冰室主人、中国之新民等。广东新会人。著名的政治家和著名学者。其于学术研究，涉猎广泛，学贯中西，囊括古今，以史学研究成绩最著。一生著述等身，有多种作品集行世，以《饮冰室合集》较称完备。他在文学理论上引进了西方文化及文学新观念，首倡近代各种文体的革新。
12 廖平 （1852～1932）
四川井研人。初名登廷，字旭陵，号四益；继改字季平，改号四译；晚年更号为六译。名号的更改，反映了他的思想和经学的变化过程。他一生研治经学，做出了超越前人的学术贡献，并构建了一个融合古今中西各种学说，富有时代特色的经学理论体系，是中国近代最著名的经学大师，在中国近代学术界占有极其重要的地位。
13 黄侃 （1886～1935）
字季刚，原名乔馨，字梅君，后改名侃，又字季子，号量守居士。黄侃治学勤奋，以愚自处，主张“为学务精”、“宏通严谨”。他重视师承，但不墨守师说，所治文字、声韵、训诂之学，远绍汉唐，近承乾嘉，多有创见，自成一家。在音韵学方面对古音作出了切合当时言语实际的分类。晚年主要从事训诂学研究，著述甚丰。
14 章太炎 （1869～1936）
名炳麟，初名学乘，字枚叔。后改名绛，号太炎。浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。早年接受西方近代机械唯物主义和生物进化论，在他的著作中阐述了西方哲学、社会学和自然科学等方面的新思想、新内容。
15 鲁迅 （1881～1936）
原名周树人，浙江绍兴人。现代文学家、思想家、革命家。早年留学日本，支持孙中山的革命主张，期望以此唤醒民众。新文化运动中，提倡新文化，反对旧文化，遗著集成《鲁迅全集》、《鲁迅译文集》、《鲁迅书信集》等。毛泽东认为：鲁迅是“文化新军的最伟大和最英勇的旗手”，”鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向”。
16 钱玄同 （1887～1939）
原名钱夏，字中季，号德潜，又号疑古，江苏湖州人。文学理论家，“五四”运动倡导者之一。从章太炎习国学，致力文字学、音韵学、训诂及《说文解字》研究，文字改革的先驱。曾任《新青年》编辑，鲁迅《狂人日记》就是受他催促写出的第一篇作品，是攻击吃人礼教的第一炮。钱玄同有两句名言：”考古务求其真，致用务求其适。”
17 吴梅 （1884～1939）
字瞿安，号霜厓，別署癯安等。江苏长洲人，近代戏曲理论家和教育家，诗词曲作家，历任北京大学、中山大学、中央大学、金陵大学教授。吴梅一生致力于戏曲及其他声律研究和教学。著有《顾曲麈谈》、《曲学通论》、《中国戏曲概论》、《元剧研究》、《南北词谱》等，培养了大量学有所成的戏曲研究家和教育家。
18 罗振玉 （1866～1940）
初名宝钰，字式如，又字叔蕴、叔言，号雪堂、贞松、仇亭老民，祖籍浙江上虞。罗振玉先生一生治学勤奋，学识渊博，撰著众多，学术研究遍及甲骨文、金石学、古器物学、古文字学、经学、校勘学、汉晋简牍及敦煌学。既是一位金石考古学家，也是一位敦煌学家。他是我国最早从事敦煌学研究的学者，是敦煌学的开拓者和奠基人。
19 蔡元培 （1868～1940）
浙江绍兴人，我国著名的民主主义革命家、教育家和科学家，是现代中国知识界的卓越先驱，也是近代、现代历史上探索救国之路和振兴中华民族的先驱之一，为发展中国教育文化事业做出了卓越的贡献。蔡先生的治学作风和为人品格是中华民族的无穷财富，毛泽东曾高度评价蔡元培先生是“学界泰斗，人世楷模”。
20 沈兼士 （1887～1947）
名臤，浙江吴兴人。中国语言文字学家、文献档案学家。中国新诗倡导者之一，建树颇丰，著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。历任北大文学院院长、辅仁大学文学院院长、故官博物院理事、文献馆馆长、国语推行委员会常委等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。
21 傅斯年 （1896～1950）
初字梦簪，字孟真，山东聊城人。著名历史学家。曾受蔡元培先生之聘，筹立中央研究院历史语言研究所，任专职研究员兼所长。响应胡适的《文学改良刍议》，提倡白话文。傅斯年在现代历史学上具有很高的地位，对以安阳为中心的殷墟作了15次大规模的考古发掘，找到大批甲骨文和殷商文物，为殷商史和甲骨文研究奠定了坚实基础。
22 余嘉锡 （1884～1955）
字季豫，号狷庵，湖南常德人。既是文献目录学家，又是史学家，学贯古今，著作等身，一部历时五十余年创作的八十万字的《四库提要辨证》，声振国内外。“九·一八”事变，日军攻占北京后，为维护国家民族正气，余嘉锡特意开设《楚辞》课，教育青年抨击当时卖国求荣者。开设《世说新语》课，评论古人而讽喻时事，皆寓意深远。
23 柳诒徵 （1879～1956）
字翼谋，号劬堂、知非，江苏镇江人。著名的历史学家，教育家，也是一代文史大家。他的《中国文化史》，据蔡尚思言，从出版直到解放前，系同类著作的“老母鸡”。而最能代表他的学术水平的，乃是《国史要义》。柳是五四新文化运动的异议派史家，也是现代儒学的中坚人物之一。
24 吕思勉 （1884～1957）
中国历史学家。字诚之。1884年2月27日(光绪甲申二月初一)生于江苏省常州府阳湖县(今常州市)。吕思勉已刊﹑未刊论著﹐80年代末计画汇编成《吕思勉论学集》。他的全部著作﹐包括各种断代史﹑通史﹑专史等﹐已汇编成《吕思勉史学论著》。另有《诚之诗稿》问世。
25 胡适 （1891～1962）
原名嗣穈，学名洪骍，后改名胡适，字适之，安徽绩溪人。新文化运动主将之一，其《中国哲学史大纲》、《国语文法概论》、《白话文学史》都是建立规范并奠定学科基础的经典著作。他对白话文取代文言文成为现代中国人的交流工具起了决定作用。他首创新红学，重修禅宗史，用历史演进法研究中国章回小说，开一代新风，功不可没。
26 汤用彤 （1893～1964）
字锡予，湖北黄梅人。著名哲学史家、佛教史家。1917年毕业于清华学堂，1938年至1948年任北京大学、西南联合大学教授、哲学系主任及文学院院长。研究涉及印度哲学、中国佛教史、中国哲学史、西方哲学史。著有《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》等。
27 陈梦家 （1911～1966）
现代著名古文字学家、考古学家、诗人。浙江省上虞县人。早年师从徐志摩、闻一多，是新月派的重要成员之一。他对汉简研究的成果主要集中于《武威汉简》（文物出版社，1964年）和《汉简缀述》（中华书局，1980年）两本书中。
28 马一浮 （1883～1967）
幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人。绍兴长塘人。曾办《二十世纪翻译世界》杂志介绍西方文学。辛亥革命后潜心学术，于古代哲学、文学、佛学无不造诣精深，又精于书法，自成一家。应蔡元培邀赴北京大学任教，蒋介石许以官职，不应命。抗战时任复性书院院长。后人辑有《马一浮集》。
29 熊十力 （1885～1968）
原名继智，号子真，晚号漆园老人，湖北黄冈人，著名哲学家。曾加入“日知会”等反清革命团体，辛亥革命失败后专心从事哲学研究。曾在天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。著有《原儒》、《体用论》、《明心篇》等。学说自成一体，“熊学”研究者遍及海内外，《大英百科全书》称他与冯友兰为“中国当代哲学之杰出人物”。
30 张君劢 （1887～1968）
原名嘉森，字士林，号立斋，别署“世界室主人”，笔名君房，江苏宝山人。一生徘徊于学术与政治之间。思想上倾向于孔孟之道和宋明理学，又糅合柏格森的生命哲学。倡导儒学的现代发展，主张超出门户之见，在新的世界潮流中实现儒学复兴，坚持以理学传统作为复兴儒学的起点。著有《中西印哲学文集》、《新儒家哲学发展史》等。
31 蒙文通 （1894～1968）
四川盐亭县人，史学家。曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格。著有《古史甄微》《经学抉原》，《越史丛考》、《古族甄微》、《儒学五论》、《巴蜀古史论述》等。
32 陈寅恪 （1890～1969）
江西修水人。中国现代历史学家、古典文学研究家、语言学家。清华国学研究院导师，与王国维、梁启超并称为清华“三巨头”。他对佛经研究及音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、中印文化交流等，均有重要发现，是敦煌学的奠基人之一。著有《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》、《元白诗笺证稿》、《柳如是别传》等。
33 范文澜 （1893～1969）
字仲潭，浙江绍兴人，历史学家。1917年毕业于北京大学，任北大校长蔡元培的私人秘书。历任南开大学、北京大学、北京师范大学、女子师范大学、中国大学、朝阳大学、辅仁大学教授。著有《中国通史简编》《中国近代史》、《历史考略》、《群经概论》、《水浒注写景文钞》、《文心雕龙注》、《范文澜史学论文集》等。
34 陈垣 （1880～1971）
字援庵，广东新会人。中国历史学家、教育家。自幼好学，无师承，靠自学闯出一条广深的治学途径。在宗教史﹑元史﹑考据学﹑校勘学等方面成绩卓著，受到国内外学者的推重。重视教育事业，在大学和科研机构任教四五十年间，造就了众多的人才。著有：《二十史朔闰表》、《中西回史日历》、《史讳举例》、《元西域人华化考》等。
35 郭沫若 （1892～1978）
原名郭开贞，四川乐山人。诗人、剧作家、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。“五四”时期，发表《女神》等，成为中国新诗的奠基人。后受蒋介石通缉，旅居日本，从事中国古代史和古文字学研究。皖南事变后，创作《屈原》、《棠棣之花》等历史剧。所著《甲骨文字研究》、《卜辞通纂》等，曾在学术界引起震动。
36 唐君毅 （1909～1978）
四川宜宾人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的代表人物之一。1949年与钱穆等创办香港新亚书院，1963年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲座教授，1967年任新亚研究所所长。一生著书立说，以阐释儒家学说之思想价值为己任，尤重中国文化中人文主义道德自我之建立，在海内外影响深远。
37 顾颉刚 （1893～1980）
江苏苏州人。现代历史学家，“古史辨”派主要代表人物。二十年代起从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作，和钱玄同发起并主持了古史辨伪的大讨论，形成“古史辨”派。提出”层累地造成的中国古史”。著述有《古史辨》《汉代学术史略》、《秦汉的方士与儒生》、《尚书通检》、《中国疆域沿革史》、《史林杂识》等。
38 吴宓 （1894～1981）
陕西泾阳人。中国近代著名诗人、教育部特聘一级教授、著名红学家，文博古今、学贯中西的知名学者，也是我国比较文学的先驱者。他对《红楼梦》研究，造诣精深，享誉中外，是最早将《红楼梦》推介到国外的权威学者之一。
39 赵元任 （1892～1982）
字宣仲，江苏武进人。著名语言学家，哲学家和作曲家。在中国语言学界被尊为“汉语言学之父”。与梁启超、王国维、陈寅恪并列为清华国学院四大导师，是中国现代语言学的开拓者，还是汉字改革和国语统一运动的先驱者之一。他还大胆地将西方音乐技巧和中国传统音乐结合起来，音乐作品具有强烈的中国风味。
40 徐复观 （1903～1982）
原名秉常，字佛观，湖北浠水人。认为中国传统思想始于殷周之际，以人性论为主干，孔、孟、老、庄及宋明理学家的人性论是中国人性思想的主流。提出“忧患意识”，认为正是在忧患意识的激发下产生了中国的道德使命感和文化精神，成为中国传统文化的主流。著作有：《中国人性论史》、《中国思想史论集》、《中国艺术精神》等。
41 金岳霖 （1895～1984）
字龙荪，浙江人。哲学家、逻辑学家。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。
42 王力 （1900～1986）
字了一，广西博白人。著名语言学家，中国现代语言学的奠基人之一。北京大学中文系一级教授，中国现代语言学奠基人之一，杰出的语言学家、教育家、翻译家、散文家和诗人。曾任中国科学院哲学社会科学部委员。王力先生在法国留学期间，翻译出版二十余种法国小说、剧本；抗战期间，写了大量的散文，被誉为战时学者散文三大家之一。
43 高亨 （1900～1986）
字晋生，吉林双阳县人，是我国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬我国传统学术，成就斐然，成为上一世纪先秦学术文化研究的一座重镇。高亨的著作颇多，主要有：《周易古经今注》、《周易古经通说》、《周易大传今注》、《周易杂说》、《老子正诂》、《诗经今注》、《诸子新笺》等。
44 夏承焘 （1900～1986）
字瞿禅，别号瞿髯，浙江温州人。毕生致力于词学研究和教学，是传统词学的总结者，现代词学的开拓者和奠基人，被称为“一代词宗”。在唐宋词声律、词韵、词乐、词谱研究方面造诣精深，最大成就在于开创词人谱牒之学。主要著作有《唐宋词论丛》、《月轮山词论集》、《姜白石词编年笺校》、《龙川词校笺》、《词学论札》等。
45 梁漱溟 （1893～1988）
原名焕鼎，字寿铭、萧名、漱溟，广西桂林人。现代思想家，新儒家的早期代表之一。自云其学术思想是：“中国儒家、西洋派哲学和医学三者，是我思想所从画之根柢”，认为中国文化是人类文化的理想归宿，比西洋文化“高妙”，“世界未来的文化就是中国文化复兴”，以儒家思想为价值取向的生活，才能使人们尝到“人生的真味”。
46 钱穆 （1894～1990）
字宾四，江苏无锡人。因发表《刘向歆父子年谱》被聘为燕京大学国文讲师，后历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授。对中国历史尤其是对历代思想家及其思想源流的研究和考辨自成一家之言。重探求中华民族文化的内在精华，并给以高度评价，认为“我民族国家之前途，仍将于我先民文化所贻自身内部获其生机”。
47 冯友兰（1895～1990）
字芝生，河南唐河人。以“贞元六书”《新理学》、《新世训》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》创立新理学思想体系，成为当时中国影响最大的哲学家。建国后放弃其新理学体系，开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》、《中国哲学史史料学初稿》等。
48 任中敏 （1897～1991）
名讷，字中敏，别号二北、半塘，江苏扬州人。主要成就在词曲和唐代音乐文艺的研究，理清了汉乐府、敦煌歌辞、声诗、词、散曲的音乐线索，横向梳理了唐代与音乐有关的各门类艺术，创建了相关理论，迄今海内外散曲研究著作，几乎都显示着任氏散曲学的延续。著有《唐戏弄》、《郭煌歌辞总编》、《隋唐五代燕乐杂言歌辞集》等。
49 牟宗三 （1909～1995）
字离中，山东栖霞人。中国现代学者，哲学家、哲学史家，现代新儒家的重要代表人物之一。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。毕生致力于弘扬民族文化，为中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。许多著作被译成英、韩、德等文字。其哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平。
50 钱锺书 （1910～1998）
字默存，号槐聚，江苏无锡人。小说《围城》（已有英、法、德、俄、日、西语译本）、诗论《谈艺录》（一部具有开创性的中西比较诗论）曾经引起巨大反响。散文大都收入《写在人生边上》—书。学术著作有《管锥编》、《七缀集》等，《管锥编》对中国著名的经史子古籍进行考释，并从中西文化和文学的比较上阐发、辨析。[/size]
2006-12-29 22:11
百川归海
[align=center][font=黑体][color=red][size=5]01.俞樾[/size][/color][/font][/align]
[align=center][img]http://www.guoxue.com/master/image/yuyue.jpg[/img][/align]
俞樾（1821-1907），字荫甫号曲园，湖州府德清县城关乡南埭村人，乃是晚清著名文学家、教育家、书法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。晚年又主讲杭州诂经精舍。他是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。一生著述不倦，主要著述有《春在堂全书》、《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在 1956 年 1 月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（ 1879 ）。 1889 年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。
这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说：俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”
如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。
清朝道光三十年(公元1856.年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出"王速出令反，国家将亡必有妖"等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。他在其著作《右台仙馆笔记》中曰："吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落"，见倒书迹曰："酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通"十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。"
因觉海禅寺于宋朝时，雷震大雄宝殿，致使部份油漆剥落，显出酉、候、李、约等字，众人皆不识为何故，皆言雷神所书，数百年来无人能解释此事，俞樾认为系伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为，从而破解了千古之谜。到了光绪中叶，俞樾又为新市题了《雄震仙潭》，书为隶书，雄健豪迈，镇人刻石榜于三贤宫墙上，今存新市镇政府。
光绪二十六年(公元1900年)镇人将仙潭文社更名为"仙潭书院"，以振文风，其时俞樾已辞一切教席，且年逾八旬，但他关怀桑梓，撰写《仙潭书院碑记》近八百字，并篆额，此碑尺幅160厘米×60厘米，质地大理石，原藏仙潭书院，.987年由德清县博物馆所收藏，碑文文笔朴实骨肉精深。俞樾还隶书《敬业乐群》匾额一方，悬于门厅上方，被定为校训，而当每月之朔望，俞樾曾亲临书院授课二次，传为佳话。
来源：杭州杂志
[align=center][img]http://www.guoxue.com/master/image/yuyue.jpg[/img][/align]
俞樾（1821-1907），字荫甫号曲园，湖州府德清县城关乡南埭村人，乃是晚清著名文学家、教育家、书法家。一生孜孜不倦致力教育，辛勤笔耕，著有五百卷学术巨著《春在堂全集》。
清道光进士，官至河南学政，被罢官后侨居苏州，主讲紫阳书院。晚年又主讲杭州诂经精舍。他是晚清有影响的学者。他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。一生著述不倦，主要著述有《春在堂全书》、《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等。在俗小说方面的重要贡献是修改《三侠五义》，使这部小说得以广泛流传。赵景深在 1956 年 1 月所作的《三侠五义》前言中说：《三侠五义》原名《忠烈侠义传》，出现于光绪五年（ 1879 ）。 1889 年俞樾初见此书，认为第一回狸猫换太子“殊涉不经”，便参考《宋史》和《默记》等加以删改；他还认为书中所叙不只三侠，“南侠、北侠、丁氏双侠、小侠艾虎，则已得五侠矣。而黑妖狐智化者，小侠之师也；小诸葛沈仲元者，第一百回中盛称其从游戏中生出侠义来。然则此两人非侠而何？即将柳青、陆彬、鲁英等人概置不数，而已得七侠矣。”就改名为《七侠五义》，与《三侠五义》并行流传。
这里反映了俞樾关于小说的学术观，可供历史小说创作的参考。他对小说的艺术研究也很精湛，赵景深又说：俞樾对于这书的评话特性也有极好的比喻：“事迹新奇，笔意酣恣，描写既细入毫芒，点染又曲中筋节。正如柳麻子说《武松打店》，初到店内无人，蓦地一吼，店中空缸空甏皆瓮瓮有声；闲中着色，精神百倍。如此笔墨，方许作评话小说；如此评话小说，方算得天地间另一种笔墨。”
如果有人写一部《中国俗小说史》，不可不能提到俞樾。
清朝道光三十年(公元1856.年)，俞樾殿试中第十九名进士，授翰林院庶吉士，后历任翰林编修、国史馆协修、河南学政。咸丰五年(公元1856年)二月出棚考试，后御史曹泽弹劾他，言其出题试士，割裂经文，相传他曾出"王速出令反，国家将亡必有妖"等题目，因有犯上嫌故被革职回乡，以读书教育著书为生，并终生不仕。清咸丰十年(公元1860年)春，时俞樾主讲苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是曲园先生自苏州避战乱于新市镇居留半月。俞樾有个学生童米荪，居西庙前，在新市期间曾陪俞樾游览觉海寺，并对宋朝觉海禅寺《雷部火》(即雷书)轶闻予以考证。他在其著作《右台仙馆笔记》中曰："吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落"，见倒书迹曰："酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通"十余字，与岳阳楼字大小一同积中，因曰：夹伐木于山者，其火队即则各刻其名以为别耳，凡记木必刻于木，本营建法，木在下故倒书，由是知仙之妄。"
因觉海禅寺于宋朝时，雷震大雄宝殿，致使部份油漆剥落，显出酉、候、李、约等字，众人皆不识为何故，皆言雷神所书，数百年来无人能解释此事，俞樾认为系伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为，从而破解了千古之谜。到了光绪中叶，俞樾又为新市题了《雄震仙潭》，书为隶书，雄健豪迈，镇人刻石榜于三贤宫墙上，今存新市镇政府。
光绪二十六年(公元1900年)镇人将仙潭文社更名为"仙潭书院"，以振文风，其时俞樾已辞一切教席，且年逾八旬，但他关怀桑梓，撰写《仙潭书院碑记》近八百字，并篆额，此碑尺幅160厘米×60厘米，质地大理石，原藏仙潭书院，.987年由德清县博物馆所收藏，碑文文笔朴实骨肉精深。俞樾还隶书《敬业乐群》匾额一方，悬于门厅上方，被定为校训，而当每月之朔望，俞樾曾亲临书院授课二次，传为佳话。
来源：杭州杂志
2006-12-29 22:11
百川归海
俞樾（1821——1907），号曲园，浙江德清人。
幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。
道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有“落花春仍在”之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。
既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。
既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。
性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。
所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。 （来源：百花园）
幼有夙慧，九岁即戏为书，而自注其下。著述等身，实兆于此。
道光庚戌进士，改庶吉士。以复试诗有“落花春仍在”之句，为曾文正公所赏，散馆授编修。博物闳览，著称辇下。咸丰乙卯，放河南学政，因人言罢归。
既运初服，年甫三十八，乃壹意治经。始读高邮王氏书，善之，自是专依为宗。其《群经平议》，则继《经义述闻》而作，小有未逮；《诸子平议》乃几与《读书杂志》抗衡。《古书疑义举例》，条理毕贯，视《经传释词》变而愈上，且益恢廓矣。逮后《俞楼杂志》、《曲园杂纂》诸书出，其析疑振滞，虽多及前数书相仿，或精义较甚于昔；学随年进，亦初不自讳也。尝受学长洲陈奂，罢官侨吴，犹及见宋大令翔凤，得闻武进庄氏之说，故治经颇有《公羊》。然为学固无常师，左右采获，深疾守家法、违实录者。惟好改经字，末年稍自敕，成《经说》十六卷，比前异矣。治小学，不摭商周彝器，谓多后世诈托为之，可以辨形体，识通假，当止于秦汉碑铭。其审谛又如此。
既专以著书自娱，遂不复出。曾文正督两江，李文忠抚吴下，咸礼重之；时以巾服从游，往来如处士。文正乃有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。历主讲苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院，而立杭州诂经精舍至三十一年，为从来所未有。先是，浙江治朴学者本之金鹗、沈涛，其他率羼杂汉宋；及先生施教于诂经，学者乡方，始屯固不陵，节所造就，蔚为通材，益难偻数。
性雅不好声色，既丧母妻，终身不肴食，衣不过大布。遇人岂弟，卧起有节。保真持满，故老而神志弗衰。读书著作守常程，每竟一岁，辄以写定之书刊布于世。晚年足迹不逾江浙，而声名扬溢海内外，远道投赠，藉申景慕。居林下，阅四十余载。光绪癸卯，大吏以重宴鹿鸣请，得旨复编修原官。授孙陛云读，亲见其以第三人及第，典试蜀中，举特科，乞假侍左右，亦几若高邮王氏文肃之于文简，虽得年略逊怀祖，名山之业固足绍述。惟既博通典籍，或旁涉稗宫杂流，复以笔札泛爱人，论者遂以比之随园，雷同相和，所谓貌同心异，有道于通人之前，宜不值一吷耳。卒年八十有六。
所著凡五百余卷，统曰《春在堂全书》。除《群经平议》五十卷、《诸子平议》五十卷、《茶香室经说》十六卷、《古书疑义举例》七卷外，其《第一楼丛书》三十卷、《曲园俞楼杂纂》共百卷，并颇资考证。馀见自著全书录要中。 （来源：百花园）
2006-12-29 22:11
百川归海
俞樾（1821-1907）字荫甫，晚号曲园。浙江德清人。清道光三十年（1850）进士，点庶吉士。咸丰二年（1852）授翰林院编修。五年出任河南学政。为御史曹泽所劾，罢官归。先后主讲吴县紫阳书院及杭州诂经精舍、上海求志书院，致力于学术研究，为一时朴学之宗。光绪二十九年（1903）复任翰林院编修。三十二年十二月二十三日（1907年2月5日）病卒。一生著述宏富。作有传奇《骊山传》，《梓潼传》二种，杂剧《老圆》一种。其生平著作均辑入《春在堂全书》中。《清史稿》有传。（见《中国曲学大辞典》[曲家]183页）
2006-12-29 22:11
百川归海
古书疑义举例》（Examples of disputable problems from classic）
中国传统的语言学著作。俞樾著。1956年中华书局出版的《古书疑义举例》本较为常见。俞樾（1821-1906），字荫甫，号曲园，清代训诂学家。浙江德清县人。道光进士，曾官编修，提督河南学政。后罢官侨居苏州，又讲学于杭州诂经精舍。生平著述甚富，有诗文集、笔记小说等文学作品传世。语言学著作尚有《诸子评议》等。本书共七卷，总结、概括了先秦惦记中语法、修辞、训诂、校勘等方面的规律88例。语法方面如“蒙上文而省略例”“实字活用例”；修辞方面如“错综成文例”“变文协韵例”等；训诂方面如“也邪通用例”“虽唯通用例”等，校勘方面如“涉注文而衍例”“不识古字而误解例”等都很精当。尤其值得提的是本书有些总往往是发前人所未发，信而有征。如卷2“一人之辞而加曰字例”：“凡问答之辞，凡用曰字，记载之恒例也。凡有一人之辞而加曰字，此则变例矣。《论语·阳货篇》：……。《史记·留侯世家》……。”另外根据语法、文字学等结合起来，“如两字对文而误解例”“两字义同而衍例”等皆深得校勘之要旨。本书无论是从哪方面看都颇有价值，是阅读先秦典籍的重要参考书。后来刘师培、杨树达等人根据其体例，仿而作之，遂有〈〈古书疑义〉四种续补，补正之作问世。（吴礼权）
山东教育出版社《世界百科名著大辞典·社会和人文科学卷》
中国传统的语言学著作。俞樾著。1956年中华书局出版的《古书疑义举例》本较为常见。俞樾（1821-1906），字荫甫，号曲园，清代训诂学家。浙江德清县人。道光进士，曾官编修，提督河南学政。后罢官侨居苏州，又讲学于杭州诂经精舍。生平著述甚富，有诗文集、笔记小说等文学作品传世。语言学著作尚有《诸子评议》等。本书共七卷，总结、概括了先秦惦记中语法、修辞、训诂、校勘等方面的规律88例。语法方面如“蒙上文而省略例”“实字活用例”；修辞方面如“错综成文例”“变文协韵例”等；训诂方面如“也邪通用例”“虽唯通用例”等，校勘方面如“涉注文而衍例”“不识古字而误解例”等都很精当。尤其值得提的是本书有些总往往是发前人所未发，信而有征。如卷2“一人之辞而加曰字例”：“凡问答之辞，凡用曰字，记载之恒例也。凡有一人之辞而加曰字，此则变例矣。《论语·阳货篇》：……。《史记·留侯世家》……。”另外根据语法、文字学等结合起来，“如两字对文而误解例”“两字义同而衍例”等皆深得校勘之要旨。本书无论是从哪方面看都颇有价值，是阅读先秦典籍的重要参考书。后来刘师培、杨树达等人根据其体例，仿而作之，遂有〈〈古书疑义〉四种续补，补正之作问世。（吴礼权）
山东教育出版社《世界百科名著大辞典·社会和人文科学卷》
2006-12-29 22:12
百川归海
[align=center]俞樾墨迹
[img]http://www.guoxue.com/master/image/yylishuping.jpg[/img][/align]
[img]http://www.guoxue.com/master/image/yylishuping.jpg[/img][/align]
2006-12-29 22:13
百川归海
[size=16px][img]http://www.guoxue.com/master/image/yylishuping2.jpg[/img]
【 尺寸 】 横30 × 纵105 厘米/幅
【 内容 】味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗，诗曰：蓝谷白出石，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠沁入衣。此摩诘之诗，或曰，非世好事者，以补摩诘之遗。
山东淄博数字图书馆[/size]
【 尺寸 】 横30 × 纵105 厘米/幅
【 内容 】味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗，诗曰：蓝谷白出石，玉川红叶稀，山路元无雨，空翠沁入衣。此摩诘之诗，或曰，非世好事者，以补摩诘之遗。
山东淄博数字图书馆[/size]
2006-12-29 22:14
百川归海
[table][tr][td][size=16px][img]http://www.bogu.org/sf/401.jpg[/img]
（位置还是反了）
[img]http://www.bogu.org/sf/402.jpg[/img]
（落款部分，局部扩大）[/size]
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（位置还是反了）
[img]http://www.bogu.org/sf/402.jpg[/img]
（落款部分，局部扩大）[/size]
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2006-12-29 22:14
百川归海
[size=16px][img]http://www.wchl.cn/upload/xzjs_20066210413.gif[/img]
（位置反了）[/size]
（位置反了）[/size]
2006-12-29 22:15
百川归海
[table][tr][td][size=16px][img]http://www.yqsf.net/images/jd/9-8.jpg[/img][/size]
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2006-12-29 22:16
百川归海
俞樾楹联艺术初探
傅小松
俞樾(1821~1907)，字荫甫,晚号曲园居士,生于德清县城东门外乌牛山麓南埭圩(今城关乡金星村)。24岁中举人。30岁成进士,授翰林院庶吉士。威丰二年(1852)授编修,举家迁北京南柳巷。五年充国史馆协修,八月出任河南学政,次年二月主考。七年七月,御史曹泽(登庸)弹劾他所出试题割裂经文,被革职回京。八年春南归,居苏州饮马桥,时与陈失、宋翔凤相交,切磋经学。十年返德清,后展转绍兴、上虞、宁波、上海等地。同治元年(1862)春抵天津。四年秋,经两江总督李鸿章推荐,任苏州紫阳书院主讲。六年冬,任杭州诂访经精舍主讲。其间,先后至菱湖龙湖书院、上海诂经精舍、德清清溪书院、长兴箬溪书院讲学。十三年,在苏州马医科巷购地建宅,屋旁余地成曲尺形,叠石凿池,栽种花木,题名曲园。此后,往返于苏杭之间。光绪二十四年,因年老辞去诂经精舍讲席。二十九年,乡举重逢(中举人满60周年),复任翰林院编修。三十二年十二月二十三日(公元1907年2月5日)卒,葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首,代讣辞行。瑞安孙诒让作《哀世丈俞曲园》挽联云：
一代硕师,名当在嘉定、高邮而上,方冀耄期集庆,齐算乔松,何因梦兆嗟叱,读两平议遗书,朴学销沉同堕泪;
卅年私淑,愧末列赵商、张逸之班,况复父执凋零,半悲宿草,今又神归化鹤,拈三大帙手墨,余生孤露更吞声。
俞樾为清末一位大学问家，撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古文疑义举例》、曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《茶香室丛钞》、《曲园自述诗》及《右台仙馆笔记》、《老圆》、《骊山传》、《梓童传》、《七侠五义》（改编本）等学术著作。所作笔记，搜罗宏富，为学术史、文学史提供不少参考资料。所撰各书，总称《春在堂全书》，达250卷。能诗善联，《清史·俞樾传》评曰：“所作诗温和典雅”。楹联则公认为大家巨擘，作品极为丰富，自编成八卷，皆收入他的《春在堂文集》。 俞樾与李鸿章同为曾国藩的门生。两人所走的道路却大相庭经。李鸿章一心从政，官至宰相，位极人臣。俞樾却埋头文字，“学究天人际，名垂宇宙间。”曾国藩评价他的两位高足，曾坦率地说，他不喜欢象李鸿章那样醉心于爬官，但也不愿意象俞曲园那样专攻学术。但俞樾倒是自得其乐，他的著名自挽联云： 生无补乎时，死无关乎数。辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流布四方，是亦足矣； 仰不愧于天，俯不怍于人。浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤！ 俞樾的楹联作品，主要分为两大类。一是创作联，共六卷。即《春在堂楹联录存》五卷，《春在堂挽言》一卷。另一类是集联，共有8种。《春秋人地名对》，载入《春在堂全本》之《曲园杂纂》，另有七种集碑字联书，未收入《春在堂全集》，而是收入清雷 《娱萱室小品》，简介如下： 1、《峄山碑集字联》，原碑为小篆。全书收联99副，自五言至十七言不等。 2、《校官碑集字联》，原碑为汉隶。全书收联100副，自五言至十二言不等，以七言最多，占70副。 3、《曹全碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联97副，自五言至二十五言不等，其中七言占62副。 4、《鲁峻碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联103副，自五言至八言均有，七言占61副，八言39副。 5、《樊敏碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联109副，其中五言六言只有三副，七言八言各50副。 6、《纪太山铭集字联》，“太”又作“泰”，原碑为唐玄宗所书隶书崖刻。全书收联81副，其中五言六言各六副，九言十言十一言各一副，七言八言各30多副。 7、《金刚经集字联》，此佛经为东晋鸠摩罗什译，历代有书迹多种，如唐王知敬、宋赵安仁等人均书过此经。全书收联98副，其中四言八副，五言32副，六言六副，七言37副，八言12副，十言十一言十二言各一副。 集字联虽亦称集联，实则不同于集诗、集词、集文。后则是集成句，上下联皆非自己创作。而集字联乃集字成句，与平时创作联语没有什么不同，因所集字限于碑帖，故难度更大。 二 在联史上，称圣者，称大师者颇有几人，前如李渔、纪昀、孙髯、阮元、梁章钜，后如曾国藩、王闿运、方地山等，但似乎都不若俞樾更加合格。俞樾可称专业联家，数量既丰，水准亦高，集前贤大成，融合众长，转益多师，兼备诸体，并形成自己独有的风格。前人谓其联“诗味浓、意境远”，写景有“天然画意”，抒怀则有“古中遗风”。内容亦不失广阔。时人谓其与纪昀并称为清代楹联两大家。 俞樾的楹联，工稳大气，平淡从容，初读不觉夺目，久读则味之愈浓，如陈年老酒，无穷意蕴始徐徐而出。读看其挽姚夫人联： 四十年赤手持家，卿死料难如往日； 八旬人白头永诀，我生亦谅不多时。 初读似无长歌当哭之语，细读则味出先生老年丧妻之沉痛，感情真挚，有陶潜之笔调也。 又有名胜联如： 占全湖绿水芙蕖，胜国君臣棋一局； 看终古雕梁玳瑁，卢家庭院燕双飞。 此题南京莫愁湖联。从表面上看，和彭玉麟、李篁仙那种“境界似春花秋月”般笔调相比，要平淡、朴实得多。但品味再三，始觉是少有之大手笔。联语高度概括了莫愁湖的主要特征物精华所在。既有碧水青莲、画栋雕梁的美丽景色，更有朱元璋与徐达对奕及美女莫愁远嫁卢家的久远历史传说，最富幽情深意。语言锤炼浓缩，境界幽远。 再看其题戏台联一副： 一部廿四史，演成今古传奇，英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板； 百年三万场，乐此春秋佳日，酒座簪缨，歌筵丝竹，问何如绿野平原。 此联稍见词墨飞扬，但与古今其他刻意构思、追求轰动效应的戏台联相比，还是显得沉静、平和，但其内容充实，概括性强，对仗工切，字字精纯湿润，落落大方，当推佳作。 俞樾联并非一味平淡，其于平淡之中，有时则显奇崛之气。如其赠人联： 推倒一世豪杰，开拓万古心胸，陈同甫一流人物，如是如是； 醉吟几篇旧诗，闲尝数盏新酒，白香山六十岁时，仙乎仙乎。 此为贺清末名吏、诗人金安清六十寿联。吴恭亨则评曰“浑成可喜“（见《对联话》）。上联前两句由陈同甫（南宋思想家、文学家陈亮）文中成句化出，下联前两句则由白香山（白居易）诗句化出。同时将金与陈、白两人并举，虽过甚其辞，但契合金的性情、（民国人胡君复称之“喜谈经济，意气浩然”）才华及六十寿辰，可谓巧妙。
俞樾的集碑字联，古朴浑成，静穆深远，其中有不少名作，久传于世，惜今人未识乃先生作也： 书有未观皆可读； 事经已过不须提。（集《金刚经》） 观五岳而知众山小； 凡百川咸于大海归。（集《纪太山铭》） 古人所重在大节； 君子于学无常师。（集《樊敏碑》） 清绝作诗无俗字； 闲来叩户有高明。（集《校官碑》） 俞曲园和彭玉麟是儿女亲家（彭之孙女嫁俞之孙），彭死后，清廷为他的饰终之典甚隆重，并在西湖为他建立专祠。祠联由俞曲园撰写，长达三百三十四字。为俞氏平生最长之作，也是晚清著名长联之一。联云： 伟哉斯真河岳精灵乎！自壮年请缨投笔，佐曾文正创建水师，青旛一片，直下长江，向贼巢夺转小孤山去，东防歙婺，西障湓当，日日争命于锋镝丛中，百战功高，仍是秀才本色，外授疆臣辞，内授廷臣又辞，张林泉猿鹤，作霄汉夔龙，尚书剑履，回翔上接星辰，少保旌旗，飞舞远临海，虎门开绝壁，巉崖突兀，力扼重洋；千载后过大角炮台，寻求遗迹，见者咸肃然动容，谓规模宏阔，布置谨严，中国诚知有人在； 悲夫今已旂常俎豆矣！忆畴昔倾旧班荆，藉阮太傅留遗讲舍，明镜二潭，勤营别墅，从珂里移将退省庵来，南访云栖，北游花坞，岁岁追随到烟霞深处，两翁契合，遂联儿女因缘；吾家童孙幼，君家女孙亦幼，对桃李秾华，感桑榆暮景，粤峤初还，举步早怜獘壁，吴阊七至，发言益觉 ，鸳水遇归桡，俄顷流连，便成永诀；数日前于右台仙馆，传报噩音，闻之为潸然出涕，念风物不殊，琴歌顿杳，老夫何忍拜公祠。 清代长联多为仿孙髯翁大观楼长联，而此联则完全是自出机杼。上联若传记，下联似悼文。由于所挽对象彭玉麟以今天目光来看，是一个镇压农民起义的统治阶级人物，我们无法对此联的思想内容予以肯定。但艺术上的成就则是出类拔萃的，叙述如诉如泣，感情真挚，语调凄恻，令人读后悲从中来。语言全为散文句式，变化多姿，畅若流水行云。梁羽生评曰：“俞曲园是站在清廷这边立论的，但撇开‘观点与角度'不谈，此联洋洋洒洒，却是堪称以文为联的代表作。”（《名联谈趣》） 三 楹联创始之初，多为骈文和格律诗格式，后又融入词、曲句式。明清两代股文盛行。八股文，又叫八比文。单看一股，颇似散文，然比较两股，则形如排偶，这种文体对楹联影响较大，使楹联向语体倾斜，形成散文化倾同。即联中句式颇似散文，或是文言文，或是口语。如陈兆庆题黄鹤楼联： 一枝笔挺起江汉间，到最上头，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦； 千年事幻在沧桑里，是真才人，自有眼界，哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲。 这副对联是晚清楹联散文化的最佳例证。且看上联起句“一枝笔挺起江汉间”，三二三节奏，显系散文句式；第二小句“到最上头”，一三节奏，更接近口语；结句“直吞将八百里洞庭，九百里云梦”，“直吞将”以虚字递进，两个五字句自成排偶与律句有别，律句是二三节奏，这里是三二节奏，与大观楼联“五百里滇池”同样是散文句式。尤以下联“哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲”与口语无别，使人耳目一新。 晚清楹联诸家中，联语皆或多或少有一些散文化趋势。如曾国藩，时人谓之以“文章格式入对”，亦即散文化。而真正将散文化推至极境，无疑就是俞樾了。早在20世纪30年代，刘麟生在《中国骈文史》中就指出：“俞曲园作品，辑有《楹联录存》，已达六百余首，间雅有散文化。”今人赵隆生则认为：“俞樾联语之散文化，为后人制联开出无数法门，为对联文体的辟疆扩域作出了杰出贡献。”（见其长文《论俞樾联语之散文化》） 俞樾联语的散文化，首先表现在字数与句式上，穷极其变，错落有致，请看其题杭州仓颉祠联： 上溯羲皇画八卦时，文字极舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体例； 高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带，看从此菁华不启，振兴两浙人才。 再读其题衡阳船山书院： 论船山先生所著全编，得三百余卷之多，经史子集，蔚一代奇观，承其后者，勿徒争门户异同，汉详名物，宋主义理，各在师承，总不外古大儒根底实学； 卜衡岳胜地而开讲舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，备四时佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黾敏，出建功勋，处修节操，交相自励，以毋负老尚书创建初心。 两联中，从三字句到十字句，皆有所用，句式随意变化，非诗体所及。作者运用这种散文句式，不独追求外形上的繁复之美，实亦为内容所需。主要是增强表达能力，开启叙事功能。 二是喜用虚字，善用虚字。如前所述其贺金安清六十寿联，其上下联末句虚字的使用，给人以深刻印象。“如是如是”，乃急语而重复之，“仙乎仙乎”，则连用平声语调则显悠闲舒缓。两语皆神态毕现，虚字入联且又重复运用，最见匠心也。 三是造语平易，明白如话。文言是一种散文化，口语则又是一种散文化，如其贺高滋园九月二十四日六十寿联： 官两浙近廿年，以二品归田，仍在白苏旧治； 过重阳刚半月，为六旬介寿，恰当黄菊新花。 联中句子，皆近口语，不觉有对，却又对仗极工。下联首句“过重阳刚半月”，简直与“过春节才两天”一模一样。 又如集石经峪金刚经字成联云： 园乃其小，山亦不深，颇得真意； 食尚有肉，衣则以布，自称老人。 四是不避宽对，不工而化。俞樾的楹联，总的来说格律是比较严谨，但由于追求散文化，势必在平仄、对仗上有所打破，出现失替、失对、破偶等现象。但他决不以文害意，削足适履，其结果是其联语不工而化，愈显流动、摇曳之美。如自题俞楼联： 合名臣名士为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣； 傍山北山南沿堤选胜，恰在六一泉侧，其胜何如。 此联中间六字句，上下联平仄完全相同，可谓大面积的音韵不协，但读之却浑然不觉。觉之又不以为碍。“五百年”“六一泉”皆蕴意深厚之典，熟于心眼，若随意更易，反觉不佳。这恰如彭玉麟一联： 王者五百年，湖山具有英雄气； 春光二三月，莺花合是美人魂。 上、下联未七字句亦同样之病也，然世人不以为病，反以佳联视之。 综上所述，俞樾联语，于字法、句法、章法上都力图突破陈规，竭力追求散文化，从而铸就既工稳又变化，既沉雄又流动的独特艺术风格。
傅小松
俞樾(1821~1907)，字荫甫,晚号曲园居士,生于德清县城东门外乌牛山麓南埭圩(今城关乡金星村)。24岁中举人。30岁成进士,授翰林院庶吉士。威丰二年(1852)授编修,举家迁北京南柳巷。五年充国史馆协修,八月出任河南学政,次年二月主考。七年七月,御史曹泽(登庸)弹劾他所出试题割裂经文,被革职回京。八年春南归,居苏州饮马桥,时与陈失、宋翔凤相交,切磋经学。十年返德清,后展转绍兴、上虞、宁波、上海等地。同治元年(1862)春抵天津。四年秋,经两江总督李鸿章推荐,任苏州紫阳书院主讲。六年冬,任杭州诂访经精舍主讲。其间,先后至菱湖龙湖书院、上海诂经精舍、德清清溪书院、长兴箬溪书院讲学。十三年,在苏州马医科巷购地建宅,屋旁余地成曲尺形,叠石凿池,栽种花木,题名曲园。此后,往返于苏杭之间。光绪二十四年,因年老辞去诂经精舍讲席。二十九年,乡举重逢(中举人满60周年),复任翰林院编修。三十二年十二月二十三日(公元1907年2月5日)卒,葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首,代讣辞行。瑞安孙诒让作《哀世丈俞曲园》挽联云：
一代硕师,名当在嘉定、高邮而上,方冀耄期集庆,齐算乔松,何因梦兆嗟叱,读两平议遗书,朴学销沉同堕泪;
卅年私淑,愧末列赵商、张逸之班,况复父执凋零,半悲宿草,今又神归化鹤,拈三大帙手墨,余生孤露更吞声。
俞樾为清末一位大学问家，撰有《群经评议》、《诸子评议》、《古文疑义举例》、曲园杂纂》、《俞楼杂纂》、《茶香室丛钞》、《曲园自述诗》及《右台仙馆笔记》、《老圆》、《骊山传》、《梓童传》、《七侠五义》（改编本）等学术著作。所作笔记，搜罗宏富，为学术史、文学史提供不少参考资料。所撰各书，总称《春在堂全书》，达250卷。能诗善联，《清史·俞樾传》评曰：“所作诗温和典雅”。楹联则公认为大家巨擘，作品极为丰富，自编成八卷，皆收入他的《春在堂文集》。 俞樾与李鸿章同为曾国藩的门生。两人所走的道路却大相庭经。李鸿章一心从政，官至宰相，位极人臣。俞樾却埋头文字，“学究天人际，名垂宇宙间。”曾国藩评价他的两位高足，曾坦率地说，他不喜欢象李鸿章那样醉心于爬官，但也不愿意象俞曲园那样专攻学术。但俞樾倒是自得其乐，他的著名自挽联云： 生无补乎时，死无关乎数。辛辛苦苦，著二百五十余卷书，流布四方，是亦足矣； 仰不愧于天，俯不怍于人。浩浩荡荡，数半生三十多年事，放怀一笑，吾其归欤！ 俞樾的楹联作品，主要分为两大类。一是创作联，共六卷。即《春在堂楹联录存》五卷，《春在堂挽言》一卷。另一类是集联，共有8种。《春秋人地名对》，载入《春在堂全本》之《曲园杂纂》，另有七种集碑字联书，未收入《春在堂全集》，而是收入清雷 《娱萱室小品》，简介如下： 1、《峄山碑集字联》，原碑为小篆。全书收联99副，自五言至十七言不等。 2、《校官碑集字联》，原碑为汉隶。全书收联100副，自五言至十二言不等，以七言最多，占70副。 3、《曹全碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联97副，自五言至二十五言不等，其中七言占62副。 4、《鲁峻碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联103副，自五言至八言均有，七言占61副，八言39副。 5、《樊敏碑集字联》，原碑为汉隶，全书收联109副，其中五言六言只有三副，七言八言各50副。 6、《纪太山铭集字联》，“太”又作“泰”，原碑为唐玄宗所书隶书崖刻。全书收联81副，其中五言六言各六副，九言十言十一言各一副，七言八言各30多副。 7、《金刚经集字联》，此佛经为东晋鸠摩罗什译，历代有书迹多种，如唐王知敬、宋赵安仁等人均书过此经。全书收联98副，其中四言八副，五言32副，六言六副，七言37副，八言12副，十言十一言十二言各一副。 集字联虽亦称集联，实则不同于集诗、集词、集文。后则是集成句，上下联皆非自己创作。而集字联乃集字成句，与平时创作联语没有什么不同，因所集字限于碑帖，故难度更大。 二 在联史上，称圣者，称大师者颇有几人，前如李渔、纪昀、孙髯、阮元、梁章钜，后如曾国藩、王闿运、方地山等，但似乎都不若俞樾更加合格。俞樾可称专业联家，数量既丰，水准亦高，集前贤大成，融合众长，转益多师，兼备诸体，并形成自己独有的风格。前人谓其联“诗味浓、意境远”，写景有“天然画意”，抒怀则有“古中遗风”。内容亦不失广阔。时人谓其与纪昀并称为清代楹联两大家。 俞樾的楹联，工稳大气，平淡从容，初读不觉夺目，久读则味之愈浓，如陈年老酒，无穷意蕴始徐徐而出。读看其挽姚夫人联： 四十年赤手持家，卿死料难如往日； 八旬人白头永诀，我生亦谅不多时。 初读似无长歌当哭之语，细读则味出先生老年丧妻之沉痛，感情真挚，有陶潜之笔调也。 又有名胜联如： 占全湖绿水芙蕖，胜国君臣棋一局； 看终古雕梁玳瑁，卢家庭院燕双飞。 此题南京莫愁湖联。从表面上看，和彭玉麟、李篁仙那种“境界似春花秋月”般笔调相比，要平淡、朴实得多。但品味再三，始觉是少有之大手笔。联语高度概括了莫愁湖的主要特征物精华所在。既有碧水青莲、画栋雕梁的美丽景色，更有朱元璋与徐达对奕及美女莫愁远嫁卢家的久远历史传说，最富幽情深意。语言锤炼浓缩，境界幽远。 再看其题戏台联一副： 一部廿四史，演成今古传奇，英雄事业，儿女情怀，都付与红牙檀板； 百年三万场，乐此春秋佳日，酒座簪缨，歌筵丝竹，问何如绿野平原。 此联稍见词墨飞扬，但与古今其他刻意构思、追求轰动效应的戏台联相比，还是显得沉静、平和，但其内容充实，概括性强，对仗工切，字字精纯湿润，落落大方，当推佳作。 俞樾联并非一味平淡，其于平淡之中，有时则显奇崛之气。如其赠人联： 推倒一世豪杰，开拓万古心胸，陈同甫一流人物，如是如是； 醉吟几篇旧诗，闲尝数盏新酒，白香山六十岁时，仙乎仙乎。 此为贺清末名吏、诗人金安清六十寿联。吴恭亨则评曰“浑成可喜“（见《对联话》）。上联前两句由陈同甫（南宋思想家、文学家陈亮）文中成句化出，下联前两句则由白香山（白居易）诗句化出。同时将金与陈、白两人并举，虽过甚其辞，但契合金的性情、（民国人胡君复称之“喜谈经济，意气浩然”）才华及六十寿辰，可谓巧妙。
俞樾的集碑字联，古朴浑成，静穆深远，其中有不少名作，久传于世，惜今人未识乃先生作也： 书有未观皆可读； 事经已过不须提。（集《金刚经》） 观五岳而知众山小； 凡百川咸于大海归。（集《纪太山铭》） 古人所重在大节； 君子于学无常师。（集《樊敏碑》） 清绝作诗无俗字； 闲来叩户有高明。（集《校官碑》） 俞曲园和彭玉麟是儿女亲家（彭之孙女嫁俞之孙），彭死后，清廷为他的饰终之典甚隆重，并在西湖为他建立专祠。祠联由俞曲园撰写，长达三百三十四字。为俞氏平生最长之作，也是晚清著名长联之一。联云： 伟哉斯真河岳精灵乎！自壮年请缨投笔，佐曾文正创建水师，青旛一片，直下长江，向贼巢夺转小孤山去，东防歙婺，西障湓当，日日争命于锋镝丛中，百战功高，仍是秀才本色，外授疆臣辞，内授廷臣又辞，张林泉猿鹤，作霄汉夔龙，尚书剑履，回翔上接星辰，少保旌旗，飞舞远临海，虎门开绝壁，巉崖突兀，力扼重洋；千载后过大角炮台，寻求遗迹，见者咸肃然动容，谓规模宏阔，布置谨严，中国诚知有人在； 悲夫今已旂常俎豆矣！忆畴昔倾旧班荆，藉阮太傅留遗讲舍，明镜二潭，勤营别墅，从珂里移将退省庵来，南访云栖，北游花坞，岁岁追随到烟霞深处，两翁契合，遂联儿女因缘；吾家童孙幼，君家女孙亦幼，对桃李秾华，感桑榆暮景，粤峤初还，举步早怜獘壁，吴阊七至，发言益觉 ，鸳水遇归桡，俄顷流连，便成永诀；数日前于右台仙馆，传报噩音，闻之为潸然出涕，念风物不殊，琴歌顿杳，老夫何忍拜公祠。 清代长联多为仿孙髯翁大观楼长联，而此联则完全是自出机杼。上联若传记，下联似悼文。由于所挽对象彭玉麟以今天目光来看，是一个镇压农民起义的统治阶级人物，我们无法对此联的思想内容予以肯定。但艺术上的成就则是出类拔萃的，叙述如诉如泣，感情真挚，语调凄恻，令人读后悲从中来。语言全为散文句式，变化多姿，畅若流水行云。梁羽生评曰：“俞曲园是站在清廷这边立论的，但撇开‘观点与角度'不谈，此联洋洋洒洒，却是堪称以文为联的代表作。”（《名联谈趣》） 三 楹联创始之初，多为骈文和格律诗格式，后又融入词、曲句式。明清两代股文盛行。八股文，又叫八比文。单看一股，颇似散文，然比较两股，则形如排偶，这种文体对楹联影响较大，使楹联向语体倾斜，形成散文化倾同。即联中句式颇似散文，或是文言文，或是口语。如陈兆庆题黄鹤楼联： 一枝笔挺起江汉间，到最上头，放开肚皮，直吞将八百里洞庭，九百里云梦； 千年事幻在沧桑里，是真才人，自有眼界，哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲。 这副对联是晚清楹联散文化的最佳例证。且看上联起句“一枝笔挺起江汉间”，三二三节奏，显系散文句式；第二小句“到最上头”，一三节奏，更接近口语；结句“直吞将八百里洞庭，九百里云梦”，“直吞将”以虚字递进，两个五字句自成排偶与律句有别，律句是二三节奏，这里是三二节奏，与大观楼联“五百里滇池”同样是散文句式。尤以下联“哪管它去早了黄鹤，来迟了青莲”与口语无别，使人耳目一新。 晚清楹联诸家中，联语皆或多或少有一些散文化趋势。如曾国藩，时人谓之以“文章格式入对”，亦即散文化。而真正将散文化推至极境，无疑就是俞樾了。早在20世纪30年代，刘麟生在《中国骈文史》中就指出：“俞曲园作品，辑有《楹联录存》，已达六百余首，间雅有散文化。”今人赵隆生则认为：“俞樾联语之散文化，为后人制联开出无数法门，为对联文体的辟疆扩域作出了杰出贡献。”（见其长文《论俞樾联语之散文化》） 俞樾联语的散文化，首先表现在字数与句式上，穷极其变，错落有致，请看其题杭州仓颉祠联： 上溯羲皇画八卦时，文字极舆，秦而篆，汉而隶，任后来缣素流传，不外六书体例； 高踞吴山第一峰顶，川原环抱，江为襟，湖为带，看从此菁华不启，振兴两浙人才。 再读其题衡阳船山书院： 论船山先生所著全编，得三百余卷之多，经史子集，蔚一代奇观，承其后者，勿徒争门户异同，汉详名物，宋主义理，各在师承，总不外古大儒根底实学； 卜衡岳胜地而开讲舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，备四时佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黾敏，出建功勋，处修节操，交相自励，以毋负老尚书创建初心。 两联中，从三字句到十字句，皆有所用，句式随意变化，非诗体所及。作者运用这种散文句式，不独追求外形上的繁复之美，实亦为内容所需。主要是增强表达能力，开启叙事功能。 二是喜用虚字，善用虚字。如前所述其贺金安清六十寿联，其上下联末句虚字的使用，给人以深刻印象。“如是如是”，乃急语而重复之，“仙乎仙乎”，则连用平声语调则显悠闲舒缓。两语皆神态毕现，虚字入联且又重复运用，最见匠心也。 三是造语平易，明白如话。文言是一种散文化，口语则又是一种散文化，如其贺高滋园九月二十四日六十寿联： 官两浙近廿年，以二品归田，仍在白苏旧治； 过重阳刚半月，为六旬介寿，恰当黄菊新花。 联中句子，皆近口语，不觉有对，却又对仗极工。下联首句“过重阳刚半月”，简直与“过春节才两天”一模一样。 又如集石经峪金刚经字成联云： 园乃其小，山亦不深，颇得真意； 食尚有肉，衣则以布，自称老人。 四是不避宽对，不工而化。俞樾的楹联，总的来说格律是比较严谨，但由于追求散文化，势必在平仄、对仗上有所打破，出现失替、失对、破偶等现象。但他决不以文害意，削足适履，其结果是其联语不工而化，愈显流动、摇曳之美。如自题俞楼联： 合名臣名士为我筑楼，不待五百年后，此楼成矣； 傍山北山南沿堤选胜，恰在六一泉侧，其胜何如。 此联中间六字句，上下联平仄完全相同，可谓大面积的音韵不协，但读之却浑然不觉。觉之又不以为碍。“五百年”“六一泉”皆蕴意深厚之典，熟于心眼，若随意更易，反觉不佳。这恰如彭玉麟一联： 王者五百年，湖山具有英雄气； 春光二三月，莺花合是美人魂。 上、下联未七字句亦同样之病也，然世人不以为病，反以佳联视之。 综上所述，俞樾联语，于字法、句法、章法上都力图突破陈规，竭力追求散文化，从而铸就既工稳又变化，既沉雄又流动的独特艺术风格。
2006-12-29 22:16
百川归海
[font=宋体]苏州曲园－－俞樾故居
[img]http://www.guoxue.com/master/image/yuyueguju.jpg[/img]
曲园——俞樾故居，位于人民路马医科43号，1963年被列为苏州市文物保护 单位，1995年被列为江苏省文物保护单位。
俞樾（1821-1906 ）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（ 1850年）进士，曾任翰林院编修。后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹 登庸劾奏"试题割裂经义"，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载，曾先后 主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书 院等。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、 书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大 师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，有《春在堂前书》，近五百卷。
俞樾于同治十三年（1874年）得友人资助，购得马医科巷西大学士潘世恩故 宅废地，亲自规划，构屋30余楹，作为起居、著述之处。在居住区之西北原有隙 地如曲尺形，取老子"曲则全"之意，构筑小园取名"曲园"，宅门悬李鸿章书"德清 余太史著书之庐"横匾。
故居占地共2800平方米，正宅居中，自南而北分五进，其东又建配房若干， 与正宅之间以备弄分隔有相互勾通。其西、北为亭园部分，形成一曲尺形，对正 宅形成半包围格局。正宅门厅和轿厅皆为三间。第三进为全宅的主厅，名"乐知堂 "，面阔三间，进深五界，为全宅唯一大木结构采用扁作抬梁式的建筑，用料较为 粗壮，装饰朴素简洁。这里为俞樾当年接待贵宾和举行生日祝寿等喜庆活动的场 所。第四、五进为内宅，即居住用房，与主厅间以封火山墙相隔，中间以石库门 相通；均面阔五间，以东西两厢贯通前后，组成一四合院。乐知堂西为春在堂， 面阔三间，进深四界。堂前缀湖石，植梧桐，为俞樾当年以文会友和讲学之处。 南面为"小竹里馆"，为当年俞樾读书之处，馆南小院载竹。春在堂北突出一歇山 顶小轩，名"认春轩"。轩北杂植花木，叠湖石小山为屏，中有山洞蜿蜒。穿山洞 有折，东北隅为面阔两间的"艮宦"，乃昔日琴室。循廊西行，有书房三间，名"达 斋"。出达斋沿廊南行，有一小亭，三面环水，池名"曲池"，亭名"曲水"。池东假 山上有"回峰阁"与亭相对，假山中原有小门与内宅相通。亭南曲廊通春在堂。小 园面积仅200平方米，建廊置亭，结构布局曲折多变，颇有小中见大之奇。
1954年，俞樾曾孙著名学者俞平伯先生将曾祖故居捐献归公。1957年整修乐 直堂、春在堂、小竹里馆等厅堂及小园。故居先后由市文联、戏曲研究所、评弹 团、科学之家等单位使用。十年动乱中，厅堂损坏严重，园中假山、亭阁、曲廊 、水池及花木被毁殆尽，并于其间建三层居民住宅楼一栋。1980年俞平伯、顾颉 刚、叶圣陶等知名人士联名呼吁修复。1982年由市园林局实施对故居厅堂建筑的 维修，至1983年完成了乐知堂、春在堂等主要厅堂的修复工作。1986年由市区文 物保护管理所按名人故居进行陈设布置，并于当年10月开放，供人参观。1989年 又动迁居民20余户，拆除园内三层住宅楼，修复门厅、轿厅和园中亭、廊、斋、 阁等建筑及曲池。1990年继续恢复假山，补栽花木。目前俞樾故居的厅堂及小园 已全面开放，供人参观。所余两进内宅上房及东侧配房，仍为居民使用，将列入 下一步整修规划。
转自：四川省中国国际旅行社[/font]
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曲园——俞樾故居，位于人民路马医科43号，1963年被列为苏州市文物保护 单位，1995年被列为江苏省文物保护单位。
俞樾（1821-1906 ）字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人。清道光三十年（ 1850年）进士，曾任翰林院编修。后受咸丰皇帝赏识，放任河南学政，被御史曹 登庸劾奏"试题割裂经义"，因而罢官。遂移居苏州，潜心学术达40余载，曾先后 主讲苏州紫阳书院、杭州诂经精舍、德清清溪书院、菱湖龙湖书院、上海求志书 院等。治学以经学为主，旁及诸子学、史学、训诂学，乃至戏曲、诗词、小说、 书法等，可谓博大精深。海内及日本、朝鲜等国向他求学者甚众，尊之为朴学大 师。俞樾平生勤奋治学，著作极丰，有《春在堂前书》，近五百卷。
俞樾于同治十三年（1874年）得友人资助，购得马医科巷西大学士潘世恩故 宅废地，亲自规划，构屋30余楹，作为起居、著述之处。在居住区之西北原有隙 地如曲尺形，取老子"曲则全"之意，构筑小园取名"曲园"，宅门悬李鸿章书"德清 余太史著书之庐"横匾。
故居占地共2800平方米，正宅居中，自南而北分五进，其东又建配房若干， 与正宅之间以备弄分隔有相互勾通。其西、北为亭园部分，形成一曲尺形，对正 宅形成半包围格局。正宅门厅和轿厅皆为三间。第三进为全宅的主厅，名"乐知堂 "，面阔三间，进深五界，为全宅唯一大木结构采用扁作抬梁式的建筑，用料较为 粗壮，装饰朴素简洁。这里为俞樾当年接待贵宾和举行生日祝寿等喜庆活动的场 所。第四、五进为内宅，即居住用房，与主厅间以封火山墙相隔，中间以石库门 相通；均面阔五间，以东西两厢贯通前后，组成一四合院。乐知堂西为春在堂， 面阔三间，进深四界。堂前缀湖石，植梧桐，为俞樾当年以文会友和讲学之处。 南面为"小竹里馆"，为当年俞樾读书之处，馆南小院载竹。春在堂北突出一歇山 顶小轩，名"认春轩"。轩北杂植花木，叠湖石小山为屏，中有山洞蜿蜒。穿山洞 有折，东北隅为面阔两间的"艮宦"，乃昔日琴室。循廊西行，有书房三间，名"达 斋"。出达斋沿廊南行，有一小亭，三面环水，池名"曲池"，亭名"曲水"。池东假 山上有"回峰阁"与亭相对，假山中原有小门与内宅相通。亭南曲廊通春在堂。小 园面积仅200平方米，建廊置亭，结构布局曲折多变，颇有小中见大之奇。
1954年，俞樾曾孙著名学者俞平伯先生将曾祖故居捐献归公。1957年整修乐 直堂、春在堂、小竹里馆等厅堂及小园。故居先后由市文联、戏曲研究所、评弹 团、科学之家等单位使用。十年动乱中，厅堂损坏严重，园中假山、亭阁、曲廊 、水池及花木被毁殆尽，并于其间建三层居民住宅楼一栋。1980年俞平伯、顾颉 刚、叶圣陶等知名人士联名呼吁修复。1982年由市园林局实施对故居厅堂建筑的 维修，至1983年完成了乐知堂、春在堂等主要厅堂的修复工作。1986年由市区文 物保护管理所按名人故居进行陈设布置，并于当年10月开放，供人参观。1989年 又动迁居民20余户，拆除园内三层住宅楼，修复门厅、轿厅和园中亭、廊、斋、 阁等建筑及曲池。1990年继续恢复假山，补栽花木。目前俞樾故居的厅堂及小园 已全面开放，供人参观。所余两进内宅上房及东侧配房，仍为居民使用，将列入 下一步整修规划。
转自：四川省中国国际旅行社[/font]
2006-12-29 22:16
百川归海
访俞樾故居
沈鸿鑫
在苏州城内一条僻静的小巷，我去寻访一座小园———曲园。这是清末著名文学家、朴学大师俞樾的故居。俞樾出生于浙江德清县的一个书香门第。30岁中进士，受到咸丰皇帝召见，曾任翰林院编修、河南学政。后因故被人弹劾为割裂经义，被免职而归。38岁时为避兵燹，移寓苏州，潜心学术。他一生著述宏富，达500余卷，有《群经平议》、《诸子评议》、《古书疑义举例》等，还校编过《七侠五义》。他曾在苏州、杭州等地讲学，海内外学子纷纷负笈来学，章太炎、吴昌硕，日本的井上陈政均出自其门墙。作为清末的大学问家，俞樾的影响遍及海外，现在寒山寺碑廊里有名的《枫桥夜泊》诗碑，就是他书写的。
曲园建于清光绪元年（1875），俞樾是在友人资助下买下这块废地的，他亲自设计，利用弯曲的地形凿池叠石，栽花种竹，建屋30余楹，取名为曲园，并自号为曲园老人。
走进曲园门楼，经过一个遍植修竹的天井，就是小竹里馆，屋内四角悬挂宫灯，中间是俞樾的油画像，在左右墙上挂着多幅描绘俞樾生平故事的国画。壁上还嵌着俞樾《曲园记》的砖刻。
经过一个廊屋，就可以看到一座轩敞明亮的厅堂春在堂。这是曲园主要建筑之一。据说俞樾在北京保和殿参加翰林考试，试卷的诗题为“谵烟疏雨落花天” ，俞樾依题作诗，首句为“花落春仍在”，由于蹊径独辟，深得阅卷官曾国藩的 赏识，考试结果，名列前茅。因之俞樾以“春在”作堂名，并且把自己250卷著作称为《春在堂全书》。堂内陈设简朴，中间一具坑床，左边置一书桌，上有文房四宝，现在还陈列着俞樾著作的书箱及木刻版片500余片。这里原是俞樾读书著作的书斋，也是接待宾朋、谈诗论文的所在。当代著名学者、红学家俞平伯乃俞樾之曾孙，从小生活在曲园，深得老人钟爱。俞樾常在春在堂亲自为曾孙授课，总是要求平伯在所读的书上盖上一枚“拼命著书”的印章。现在春在堂里还陈列着一架古老的钢琴，这是江南名妓赛金花的遗物，因为赛金花的丈夫洪钧与俞家有交往，寄放于此。
春在堂之东是乐知堂，是全园的正厅，取“乐天而知命”之意，堂中一副楹
联为俞樾所撰、当代书法家张辛稼书写：三多以外有三多多德多才多觉悟；四美之先标四美美名美寿美儿孙。这是俞樾人生观的表露。堂内陈列着俞樾的弟子吴昌硕、章太炎等人的墨迹，还陈列着俞樾的同科进士李鸿章写的匾：德清俞太史著书之庐。它原放在大门门楼上，后遭破损，现已残缺不全。
曲园是一座普通住宅与古典园林浑成一体的小园。春在堂西北乃是一个花园，西边一条长廊，廊中有一曲水亭，廊下便是一泓清水，名曲水池。东面一座假山傍池崛起，山上花木隐翳，山石崚嶒，山上筑有回峰阁和在春轩，据说俞樾常在此间小坐玩月。下山则有达斋与认春轩南北相对而立。认春轩是因白居易“认 得春风先到处”的诗句而得名的。这些景观布置得自然天成，玲珑剔透，令人赏心悦目。俞樾自己对曲园多有题咏。如在一首诗中写道：“园中一曲柳千条，但觉扶疏绿荫绕；为惜明月无可坐，故于水面强为桥。平铺石板俨成路，俯倚红栏刚及腰；处置梯桄通小阁，差堪布席置茶铫。”由此也可窥见俞樾建造曲园的初 衷和构想。
俞樾辞世后，曲园作为祖产传给了曾孙俞平伯，早在1953年，俞平伯先生就 专程从北京到苏州，将曲园故宅捐赠给政府。“文革”期间，园景受到严重的破 坏。1980年5月，俞平伯和顾颉刚、叶圣陶、谢国桢、章元善、易礼容、陈从周7位著名专家学者联名致函国家文物局局长任质斌，竭力吁请修复曲园。国家文物局和苏州市政府十分重视，及时作出修复曲园的决定。1986年曲园的主要厅堂修复开放，花园部分于1990年年底也竣工开放了。现在曲园已经成为苏州重要的 旅游人文景观之一。
来源：《人民日报海外版》
沈鸿鑫
在苏州城内一条僻静的小巷，我去寻访一座小园———曲园。这是清末著名文学家、朴学大师俞樾的故居。俞樾出生于浙江德清县的一个书香门第。30岁中进士，受到咸丰皇帝召见，曾任翰林院编修、河南学政。后因故被人弹劾为割裂经义，被免职而归。38岁时为避兵燹，移寓苏州，潜心学术。他一生著述宏富，达500余卷，有《群经平议》、《诸子评议》、《古书疑义举例》等，还校编过《七侠五义》。他曾在苏州、杭州等地讲学，海内外学子纷纷负笈来学，章太炎、吴昌硕，日本的井上陈政均出自其门墙。作为清末的大学问家，俞樾的影响遍及海外，现在寒山寺碑廊里有名的《枫桥夜泊》诗碑，就是他书写的。
曲园建于清光绪元年（1875），俞樾是在友人资助下买下这块废地的，他亲自设计，利用弯曲的地形凿池叠石，栽花种竹，建屋30余楹，取名为曲园，并自号为曲园老人。
走进曲园门楼，经过一个遍植修竹的天井，就是小竹里馆，屋内四角悬挂宫灯，中间是俞樾的油画像，在左右墙上挂着多幅描绘俞樾生平故事的国画。壁上还嵌着俞樾《曲园记》的砖刻。
经过一个廊屋，就可以看到一座轩敞明亮的厅堂春在堂。这是曲园主要建筑之一。据说俞樾在北京保和殿参加翰林考试，试卷的诗题为“谵烟疏雨落花天” ，俞樾依题作诗，首句为“花落春仍在”，由于蹊径独辟，深得阅卷官曾国藩的 赏识，考试结果，名列前茅。因之俞樾以“春在”作堂名，并且把自己250卷著作称为《春在堂全书》。堂内陈设简朴，中间一具坑床，左边置一书桌，上有文房四宝，现在还陈列着俞樾著作的书箱及木刻版片500余片。这里原是俞樾读书著作的书斋，也是接待宾朋、谈诗论文的所在。当代著名学者、红学家俞平伯乃俞樾之曾孙，从小生活在曲园，深得老人钟爱。俞樾常在春在堂亲自为曾孙授课，总是要求平伯在所读的书上盖上一枚“拼命著书”的印章。现在春在堂里还陈列着一架古老的钢琴，这是江南名妓赛金花的遗物，因为赛金花的丈夫洪钧与俞家有交往，寄放于此。
春在堂之东是乐知堂，是全园的正厅，取“乐天而知命”之意，堂中一副楹
联为俞樾所撰、当代书法家张辛稼书写：三多以外有三多多德多才多觉悟；四美之先标四美美名美寿美儿孙。这是俞樾人生观的表露。堂内陈列着俞樾的弟子吴昌硕、章太炎等人的墨迹，还陈列着俞樾的同科进士李鸿章写的匾：德清俞太史著书之庐。它原放在大门门楼上，后遭破损，现已残缺不全。
曲园是一座普通住宅与古典园林浑成一体的小园。春在堂西北乃是一个花园，西边一条长廊，廊中有一曲水亭，廊下便是一泓清水，名曲水池。东面一座假山傍池崛起，山上花木隐翳，山石崚嶒，山上筑有回峰阁和在春轩，据说俞樾常在此间小坐玩月。下山则有达斋与认春轩南北相对而立。认春轩是因白居易“认 得春风先到处”的诗句而得名的。这些景观布置得自然天成，玲珑剔透，令人赏心悦目。俞樾自己对曲园多有题咏。如在一首诗中写道：“园中一曲柳千条，但觉扶疏绿荫绕；为惜明月无可坐，故于水面强为桥。平铺石板俨成路，俯倚红栏刚及腰；处置梯桄通小阁，差堪布席置茶铫。”由此也可窥见俞樾建造曲园的初 衷和构想。
俞樾辞世后，曲园作为祖产传给了曾孙俞平伯，早在1953年，俞平伯先生就 专程从北京到苏州，将曲园故宅捐赠给政府。“文革”期间，园景受到严重的破 坏。1980年5月，俞平伯和顾颉刚、叶圣陶、谢国桢、章元善、易礼容、陈从周7位著名专家学者联名致函国家文物局局长任质斌，竭力吁请修复曲园。国家文物局和苏州市政府十分重视，及时作出修复曲园的决定。1986年曲园的主要厅堂修复开放，花园部分于1990年年底也竣工开放了。现在曲园已经成为苏州重要的 旅游人文景观之一。
来源：《人民日报海外版》
2006-12-29 22:17
百川归海
曾国藩慧眼识俞樾
李风宇
曾国藩的识人之誉在当时是有口皆碑的，薛福成曾经放言：“曾国藩知人之誉，超秩古今，或邂逅于风尘之中，一见为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。”
俞樾在道光庚戍复试于礼部时，面对“淡烟疏雨落花开”这道并不吉祥的出题，发诗泉而不唐突，敷衍以文而不失缜密，先作五言律一首，然后洋洋洒洒地撰文解答了这道难题。
从复议的保和殿下得场来，俞樾心中仍然惴惴不安，因为这位俞举人虽然才华横溢，但自幼不娴于小楷，而彼时科场尤重于应试者的书法。自明末以来，有一种名为馆阁体的字体已经在科场流行，这种严谨端庄的字体，遂逐渐成为闱场中的专用字体。宗师一将墨卷拿到手中，先审视的便是应试者书法上的功底，然后再浏览全文，因运笔窳劣误了锦绣前程的无疑是大有人在；写得一笔漂亮的馆阁体，而博得阅卷者欢心，寅缘一跃龙门者也不乏其人。所以俞樾胸中的隐忧，决不是庸人自扰。
及至宫门传胪，黄榜挂出，俞樾不但被赐进士及第，而且在保和殿一同复试的诸人当中，居然名列第一。过了一段日子，俞樾才得知自己的卷子是经了时任礼部侍郎的曾国藩审阅后定夺的。曾不但是这次殿试的执事官员，而且与主管科举的礼部尚书同为该部堂官，因此，在阅批朱卷时，有着很大的发言权。他看了俞樾的诗文之后，不禁抚案激赏有加，他立即示之于内阁大学士杜翰等阅卷诸公，并且执意要将俞樾举为第一。同僚们聚而观之，咀嚼那份朱卷良久之后，纷纷摇头以为不可。“文则佳矣！然则仓猝间安能出此佳构，定然是录旧作以塞责罢了！”
曾国藩仍然执着己见，拈须道：“不然，其诗亦相称，难道诗也是宿构吗？”
“文义发端于何处尚待考究，拔置之第一，恐难服众。”
“此与‘将飞更作回风舞，已落犹成半面妆'有暗合之处，咏落花而无衰讽之意，此生他日成就，未可量也！”
此公的一番话，顿时令阅卷诸公无言再驳，俞樾也由此得中殿试第一，恩荣及第，赐宴礼部，被授进士及第入翰林院庶常馆为庶吉士，三年后终于捱得壬子散馆，得以引见入宫，在宫禁森严的紫禁城，一睹了奕的圣容。咸丰帝见其谈吐学问俱佳，温言垂询之余，似有所瞩，果然，引见后不久，俞樾便蒙恩得授翰林院编修。
俞樾究竟写了一段什么样的雄文，便令曾国藩这位八股大师折服？其实说来也令人瞠目，这位大人先生一瞅见那首五言律句的首句：“花落春仍在”，便叹服了，这大概与曾国藩那执著的人生态度有暗合之处，以至于惺惜惺的心态油然而生。
后来，曾国藩受命督抚两江，驻节于虎踞龙蟠的南京，俞樾也以儒生的面目、巾服游于曾国藩的幕中，往来如处士。俞樾在给曾国藩的信中，将自己比作当年袁枚从游于君相幕府。而曾国藩对俞樾，则常有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。
俞樾在他身后留下的五百卷煌煌巨著《春在堂全书》，毫无疑义地成就了这位大儒的硕硕文名，而他那些后来名满九州的弟子，如章炳麟、徐琪、吴昌硕等辈，在承其衣钵之余，又大大地弘扬了他的学术，至今其学仍有苗裔可寻。俞氏之学不仅惠及门生，而且还泽及其后人。俞樾一房虽然单传数世，但却世无庸者，所著文章不仅灿然可观，而且其曾孙———学人俞平伯先生，受到批判仍然能以学术著作令神州瞩目数十载。
来源： 《炎黄春秋》2001年第5期
李风宇
曾国藩的识人之誉在当时是有口皆碑的，薛福成曾经放言：“曾国藩知人之誉，超秩古今，或邂逅于风尘之中，一见为伟器；或物色于形迹之表，确然许为异材。”
俞樾在道光庚戍复试于礼部时，面对“淡烟疏雨落花开”这道并不吉祥的出题，发诗泉而不唐突，敷衍以文而不失缜密，先作五言律一首，然后洋洋洒洒地撰文解答了这道难题。
从复议的保和殿下得场来，俞樾心中仍然惴惴不安，因为这位俞举人虽然才华横溢，但自幼不娴于小楷，而彼时科场尤重于应试者的书法。自明末以来，有一种名为馆阁体的字体已经在科场流行，这种严谨端庄的字体，遂逐渐成为闱场中的专用字体。宗师一将墨卷拿到手中，先审视的便是应试者书法上的功底，然后再浏览全文，因运笔窳劣误了锦绣前程的无疑是大有人在；写得一笔漂亮的馆阁体，而博得阅卷者欢心，寅缘一跃龙门者也不乏其人。所以俞樾胸中的隐忧，决不是庸人自扰。
及至宫门传胪，黄榜挂出，俞樾不但被赐进士及第，而且在保和殿一同复试的诸人当中，居然名列第一。过了一段日子，俞樾才得知自己的卷子是经了时任礼部侍郎的曾国藩审阅后定夺的。曾不但是这次殿试的执事官员，而且与主管科举的礼部尚书同为该部堂官，因此，在阅批朱卷时，有着很大的发言权。他看了俞樾的诗文之后，不禁抚案激赏有加，他立即示之于内阁大学士杜翰等阅卷诸公，并且执意要将俞樾举为第一。同僚们聚而观之，咀嚼那份朱卷良久之后，纷纷摇头以为不可。“文则佳矣！然则仓猝间安能出此佳构，定然是录旧作以塞责罢了！”
曾国藩仍然执着己见，拈须道：“不然，其诗亦相称，难道诗也是宿构吗？”
“文义发端于何处尚待考究，拔置之第一，恐难服众。”
“此与‘将飞更作回风舞，已落犹成半面妆'有暗合之处，咏落花而无衰讽之意，此生他日成就，未可量也！”
此公的一番话，顿时令阅卷诸公无言再驳，俞樾也由此得中殿试第一，恩荣及第，赐宴礼部，被授进士及第入翰林院庶常馆为庶吉士，三年后终于捱得壬子散馆，得以引见入宫，在宫禁森严的紫禁城，一睹了奕的圣容。咸丰帝见其谈吐学问俱佳，温言垂询之余，似有所瞩，果然，引见后不久，俞樾便蒙恩得授翰林院编修。
俞樾究竟写了一段什么样的雄文，便令曾国藩这位八股大师折服？其实说来也令人瞠目，这位大人先生一瞅见那首五言律句的首句：“花落春仍在”，便叹服了，这大概与曾国藩那执著的人生态度有暗合之处，以至于惺惜惺的心态油然而生。
后来，曾国藩受命督抚两江，驻节于虎踞龙蟠的南京，俞樾也以儒生的面目、巾服游于曾国藩的幕中，往来如处士。俞樾在给曾国藩的信中，将自己比作当年袁枚从游于君相幕府。而曾国藩对俞樾，则常有“闳才不荐，徒窃高位”之叹。
俞樾在他身后留下的五百卷煌煌巨著《春在堂全书》，毫无疑义地成就了这位大儒的硕硕文名，而他那些后来名满九州的弟子，如章炳麟、徐琪、吴昌硕等辈，在承其衣钵之余，又大大地弘扬了他的学术，至今其学仍有苗裔可寻。俞氏之学不仅惠及门生，而且还泽及其后人。俞樾一房虽然单传数世，但却世无庸者，所著文章不仅灿然可观，而且其曾孙———学人俞平伯先生，受到批判仍然能以学术著作令神州瞩目数十载。
来源： 《炎黄春秋》2001年第5期
2006-12-29 22:17
百川归海
俞樾的文艺观
日本京都大学 金文京
俞樾（ 1821－1906）一般被称为清朝考证学的最后一个大师。不过，他另一方面非常爱好白话小说，为世人较为罕知。他爱读当时的流行小说《三侠五义》之余，竟然亲手加以改订且用本名写序，公诸江湖。做为当过翰林的高级文人来说，此举在中国文学史上堪称空前绝后。他的《茶香室丛钞》、《小浮梅闲话》等笔记中，也可找到有关白话小说的大量评论，且其内容多半对白话小说以及相关的说唱文学予以肯定，他甚至也阅读过西方的翻译小说。他对通俗文学的这种积极的态度在当时保守派的文人当中颇为突出，以致连他的学生章炳麟对乃师这一方面的活动不无微辞。这固然是和他个人的博学，且兴趣广泛、思想较为开朗有关。不过其中也不难看出晚清一期文学思想潮流演变的反映。本文先探讨俞樾对通俗小说的看法及其个人、时代背景，藉此要指出中国在没有接受以小说为主的西方文学观以前，自有其固有的文学观的发展演变过程，使之能够顺利适应新来的外来思想，在西方冲击之前与之后之间，其实并没有世人所想像的鸿沟，却存在著某种程度上的连续性。他的再传弟子中出了鲁迅，他自己的曾孙更有俞平伯，恐怕也不是偶然，可以说是晚清到民国之间文学思想藕断丝连的一个标志。
日本京都大学 金文京
俞樾（ 1821－1906）一般被称为清朝考证学的最后一个大师。不过，他另一方面非常爱好白话小说，为世人较为罕知。他爱读当时的流行小说《三侠五义》之余，竟然亲手加以改订且用本名写序，公诸江湖。做为当过翰林的高级文人来说，此举在中国文学史上堪称空前绝后。他的《茶香室丛钞》、《小浮梅闲话》等笔记中，也可找到有关白话小说的大量评论，且其内容多半对白话小说以及相关的说唱文学予以肯定，他甚至也阅读过西方的翻译小说。他对通俗文学的这种积极的态度在当时保守派的文人当中颇为突出，以致连他的学生章炳麟对乃师这一方面的活动不无微辞。这固然是和他个人的博学，且兴趣广泛、思想较为开朗有关。不过其中也不难看出晚清一期文学思想潮流演变的反映。本文先探讨俞樾对通俗小说的看法及其个人、时代背景，藉此要指出中国在没有接受以小说为主的西方文学观以前，自有其固有的文学观的发展演变过程，使之能够顺利适应新来的外来思想，在西方冲击之前与之后之间，其实并没有世人所想像的鸿沟，却存在著某种程度上的连续性。他的再传弟子中出了鲁迅，他自己的曾孙更有俞平伯，恐怕也不是偶然，可以说是晚清到民国之间文学思想藕断丝连的一个标志。
2006-12-29 22:18
百川归海
[align=center][font=黑体][color=#ff0000]02.孙诒让
[img]http://www.guoxue.com/master/image/sunyirang.jpg[/img]
[/color][/font][size=3]
孙诒让，又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，生于清道光二十八年（1848年），卒于光绪三十四年（1908年）。孙诒让是我国近代著名的一代经师，由于他的学术研究极为朴实，故又称朴学家，并誉为“有清三百年朴学之殿”，他十三岁就著成《广韵姓氏刊误》，十八岁写成《白虎通校补》，一生著作达35种，对经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面都有卓越的成就。主要著作《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，`被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。孙诒让苦心经营，筹建资金五十来万，领导温处十六个县先后成立学堂三百余所，为浙南近代教育奠定了良好的基础，并为地方启蒙运动和刷新乡土社会风气起着巨大作用。近代学术界俞曲园、章太炎、张謇、朱芳圃、徐世昌、梁启超、鲁迅、郭沫若、胡适等对他都有中肯的高度评价。《清史稿》482卷为他列传，温州和瑞安各地还修建了“籀园”、“怀籀园”、“籀公楼”等建筑物，来纪念这位大学问家和大教育家。
清道光二十八年月十九日（公元1848年9月16日）。一代汉学宗师和著名教育家孙诒让，诞生于浙江省温州府瑞安县治西北二十五里集善乡演下村（今瑞安市陶山区潘岱乡砚下村）的一个书香门第。他幼名效洙，又名德涵，后名诒让，字仲颂（一作冲容），别号籀庼。其父衣言，道光三十年成进士，入翰林，历官中外垂二十年。
孙诒让的治学是由父亲发蒙的。他五岁时即随两亲居北京，从父读书识文义。九岁，受《周礼》，十岁即旁涉群籍，日以浏览《汉魏丛书》为乐。咸丰八年（1858），孙衣言出任安徽安庆知府，他才从北京返归里门。年十三，治校雠之学，即草成《广韵姓氏刊误》一卷。十六岁，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》，知清儒治经、史、子、小学的家法。年十八复著《白虎通校补》一卷。到了廿六岁，便开始草创《周礼正义长编》。
他在治学道路上，尝自言：“少耽文史，恣意浏览，久之，则知凡治古学，师今人不若师古人，故自出家塾，未尝师事人，盖以四部古籍具在，善学者自能得师。”可见他幼承家学，从少即打下坚实基础，到后来博极群书，其所以著作等身，学术超越前人，主要是出于自己的专攻。他十九岁参加院试以第一人入邑庠。次年应浙江乡试，中式同治了卯科举人。但后来因鄙薄八股时文，虽八上公车，终未成进士。
自同治七年（1868）至光绪五年（1879）的这一段时间里，他侍父从宦于江苏、安徽、湖北三省，使他有机会结交大江南北的文人学士和学者名流，相互切磋学问，并甚得父执俞樾、座师张之洞的垂爱，获益不浅。他对于乾嘉训诂考据之学，尤服膺段玉裁、钱大昕、王念孙王引之父子及梁玉绳诸家，走的是正统的朴学道路。光绪元年，他在三应礼部试不第之后，由于父亲的安排，曾以山西赈捐，援例签分刑部主事，但他不愿以入赀为官，只在刑部行走四个月，便乞假离开官场，回到时任安徽按察使的父亲身边，仍埋头做他的学问。
此后，孙衣言调官湖北、江宁布政使，他都随宦在侧，由安庆而武昌，而后又回到南京。光绪五年（1879）秋，孙农言以太仆寺卿致仕，他也随之返居乡里。中间除遵父命曾一再晋京应试与因参议学务而再至杭州外，均在家从事撰著，杜门不出。晚岁，并在乡办团防以御外侮，议变法以图富强，兴学校而言人才，营实业以济民生。清廷诏开经济特科，中外大臣陈宝箴、瞿鸿*、张百熙、康景崇、端方、张之洞等先后三次举荐，均不赴；礼部征为京师大学堂监督、礼学馆总撰，也都坚辞不就。
光绪三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒子家，终年六十一岁。从孙诒让十三岁开始撰著到卒前犹撰就《尚书骈枝》一书来看，其学术生涯，长达四十八年。计著有《广韵姓氏刊误》、《白虎通校补》、《六历甄微》、《温州经籍志》、《温州古甓记》、《古籀拾遗》、《周礼正义》、《札迻》、《墨子间诂》、《周礼三家佚注》、《逸周书*补》、《大戴礼记*补》、《周礼政要》、《九旗古义述人《古籀余论》、《契文举例》、《名原》、《学务平议》、《学务枝议》、《尚书骈枝》、《籀庼述林》等二十余种。草创未就者尚有《经迻》、《四部别录》、《汉石记》、《古文大小篆沿革表》等多种。
治学范围包括经学、史学、诸子学、古文字学、校勘学、目录学、金石学、文献学。均能创新发明，迈越前贤。他的学术研究门径，是建立在校雠学和文字学的基础上的。因此对校勘古籍，能以古人的语言解释古人的著作，不牵强附会，不泥从成说，古籍中的许多误字、疑义、错简，经他解惑辨析，往往加拨云雾而见青天，使入心目豁然。至于治理经书，他继承的是南宋永嘉学派的学风，以为研究经书义理和所记载的典章制度，在于以其微言大义，针对今之时弊，见诸施行，以收成效。通经致用，讲求事功，可以说是他治学的根本目的。
孙诒让的二十余种著作，以《周礼正义》、《墨子间诂》、《札迻》、《古籀拾遗》、《契文举例》、《名原》、《温州经籍志》、《籀庼述林》尤负盛名。
《周礼正义》是疏证周代官制的书。系清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。《周礼》，初名《周官》，西汉末刘歆把它叫作《周礼》，经东汉郑玄作注，唐贾公彦作疏，遂为定本。但此经以官职纷繁，文字多古，聚讼日久，向称难治。同治七年，孙诒让以为《周官》一经，乃周公致太平之法，为政教所自出，便决心要为此经作新疏。初，罗举汉唐以来迄清儒之说录为《长编》，继草《周官正义》，订补郑注贾疏，并录近儒异义加以论辨，然自视以校理，但仍不无乖漏。
孙诒让视墨翟为贤圣人，《墨子》是“振世救敝”的书，遂撢思十年，会集众说，依《尔雅》、《说文》正其训故，据古文、篆、隶校其文字，审文理脉络以移其错简，使之文从字顺，便于诵习。他还融会贯通，对墨学作了全面的分析，写成墨子传略、墨子年表、墨学传授考、墨子绪闻、墨学通论、墨家诸子钩沉等篇作后语附于书末，为后来研究墨学者开辟了许多途径。于是这一沉埋于百年的古籍得以重光。书于光绪二十一年付刊，德清俞樾为之作序，盛赞它：“自有《墨子》以来未有此书。”梁启超则认为：“自此书出，然后《墨子》人人可读，现代墨学复活，全由此书导之。
治训诂必须通篆籀。在我国历史上，钟鼎文字，有宋一代就有欧阳修著《集古录》以后，摹写、考释、评述之书虽日繁，但他们只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉学者也只是拘守《说文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吴大瀓作系统的研讨，著《说文古籀补》、《字说》，从全文中探索字形、字义，取得较大成果。孙诒让从十七岁起即笃嗜金文，壮年曾登焦山访周鼎，手拓数十纸而归。自谓三十年来所睹拓墨累千种，每覃思累日，如对古人。其所著《古籀拾遗》三卷，系继吴大瀓之书而作。地运用字书与所见金文相互校核，以正宋薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》、清阮元《积古斋钟鼎款识》及吴荣光《筠清馆金石录》三书之误。嗣又得吴式芬《捃古录》读之，反复玩味，又多获新义、复于光绪二十九年著《古籀余论》二卷，以订正吴式芬之误解及自己前作之疏缪者。其建树遂超出前人。但他对古文字的研讨，仍不以此为止境，当清光绪二十五年（1899）甲骨文在河南安阳殷墟出土后，丹徒刘鹗把他所得的部分甲骨，选拓出一千另五十八片，于光绪二十九年（1903），印成《铁云藏龟》六册，公之于世。
[img]http://www.guoxue.com/master/image/syrshufa.jpg[/img]
孙诒让 行楷书轴
说明： 纵123厘米、横29厘米。
当时学者半信半疑，章炳麟直指之为伪造。而孙诒让读其书即如获至宝，以为这是研究商代文字的可靠资料。便冥思苦想，发奋钻研，考释其形义，用分类法把甲骨文字的内容作了区分，并对大部分单字逐个进行辨析，于次年（1904）又写出第一部研究甲骨文的专著——《契文举例》二卷，为甲骨文的研究开辟了道路，成为此学的开山之祖。第二年，孙诒让又进一步把金文、甲骨文、石鼓文及贵州红岩石刻文字与《说文》古籀互相勘校，举其歧异所在，明其省变之原，来探索古文、大小篆的沿革，著为《名原》七篇，对古文字学又提出一些新的见解，把古文字的研究，推向了新的高峰。它如《札迻》一书，系孙诒让把自己三十年来阅读周秦汉魏以迄齐梁的七十八种古籍所作的笔记，与他家见解互相参证，害以校勘文字，诠释疑义，订正讹误的校雠学名著。其考释精审，学者交誉。《籀庼述林》，则是他晚年手走的学术论丛。其书收录各类考、说、述、释义、序跋、钟鼎释文、金石考跋、记辨等专论一百二十多篇，显示了他一生治学的全貌。
《温州经籍志》一书，是孙诒让早年对温州自唐宋迄嘉道以来一千三百余种著所作的一部目录专著。分类遵照四部，子目参照四库总目。每书之下，采录原书序跋以及前人的评议识语，而后提出自己的见解，以申发其精奥，订正其讹误。全书网罗宏富，体例谨严，费时八载，于光绪五年才写定，以后各郡邑纷起撰著地方艺文，实由此书导夫先路。
总之，孙诒让每著一书，必多创见。余杭章炳麟目无余子，他对孙诒让的学问却极为钦佩。光绪三十四年（1908），他自本致书孙诒让说：“自德清（俞樾）定海（黄以周）二师下世，光岿然，独有先生。”并盛赞其学术成就，以为“治六艺，旁墨氏，其精专足以摩＊姬汉，三百年绝等双矣！”享盛名晚清，可谓光焰万丈，实不愧为乾嘉以后集大成的一位朴学自西学东来，孙诒让早在光绪十二年（1886）就开始接触西方先进的科学文明与政治思想。嗣后，痛国事阽危更进一步讲求新学，多方搜集有关时务政书，探索救国图强之道。他坐而思，起而行，便渐渐走出书斋，阐西学，议变法，办实业，兴学校，力图开通民智，革新政治，以挽救国家民族于危亡。
甲午中日战起，当年七月，孙诒让奋袂而起，毅然担当了瑞安县筹防局总董的重任，向浙江巡抚廖寿车条陈：堵塞海口，修理城垣，建筑炮台，购办军火，清查保甲，筹捐经费等六项要务。并殚心策划，在瑞安付之实施。及清廷签订马关条约，孙诒让哀叹“今日事势之危，世变之酷，为数干年所未有”，遂抱“移山填海之徽志”，倡立兴儒会，手订《兴儒会略例》二十一条，希望通过这一民间组织，“合谷行省四万万人为一体”，由民众集资办银行，营商业，修铁铬，开矿山，办工厂，兴团练，结外交，清吏治，“以围异族之犷暴，以致中国之隆平”。
迨康有为公车上书，要求维新变法，深佩其所论洞中症结。及戊戌变法失败，复经庚子之役，孙诒让扼腕时艰，心请沉重。光绪二十七年春，清廷迫于形势，重申变法更制，下诏求言。孙诒让应盛宣怀之请，为之杜门十日，针对当时政治弊端，写定《变法条议》四十条，主张罢废跪拜朝仪，清除冗官晋吏，裁撤内务府和太监，建立预决算财政制度，设立议院，创办报馆，准许人民言事，设商会，练民兵，办警政，治冶炼，开工厂，重农耕，修水利等等。不少内容，触及腐朽的封建制度。盛宣怀迟迟不敢上陈，乃知所谓变法更制，也只是欺人之谈。
至此他深感清朝的政治已无可救药，其政治立场遂从忠君救国的改良维新，而转为同情反清革命。其时，浙江是光复会的基地，革命活动风起云涌。光绪三十三年五月，秋瑾被捕，他请求座师湖广总督张之洞密电其侄浙江巡抚张曾*设法营救。光复会会员嘉兴秘密革命组织“温台处会馆”负责人敖嘉熊避难来温，他深虑“永、瑞耳目甚多，非避嚣之处”，通过友人护其出走东洋。同年，乐清虹桥明强女学校长光复会会员陈鼐新聚众演说“新山歌”，宣扬革命，府县严命缉捕。陈潜来温州，孙诒让甘冒风险，延之于家，护其东渡日本，复挺身而出，与浙江布政使宝芬、温州知府锡纶相抗衡，力为陈鼐新申辨。
几经周折，终于平息了这一风波。凡此种种，说明孙诒让随着时代潮流，在一定程度上支持了旧民主主义的资产阶级革命，这对他的一生来说，也是至为难能可贵的。晚年，孙诒让不得已而求其次。用墨家苦志力行的实践精神，努力服务桑梓，兴办教育并进行各种实业活动。自光绪二十二年（1897）至三十二年间，他与黄绍箕、绍第兄弟等创立瑞安务农友会，置地试验，改进农桑。嗣又派人至湘鄂两省考察矿务，组设富强矿务公司，开采永嘉的铅矿。为开辟海上交通，建立大新轮船股份公司，租湖广轮航行于瑞安上海之间，其后又与南通张謇等设江浙渔业公司于上海，开始用渔轮在沿海捕鱼。
光绪三十一年（1905）秋七月，瑞安设县商会，公推孙诒让为总理。任内，为收回苏杭甬权，与场寿潜、刘锦藻等成立浙江保路拒款会，并在瑞安设立分会，致电清廷，坚决反对向英国借款，力争筹资自办。在地方事务中，孙诒让认为“自强之原莫先于兴学”。因而他用在教育事业上的心血最多，收效也最著。他从光绪二十二年（189）起，先在瑞安一县办教育，创建了一所专攻数学的算学书院（后改名学计馆），以造就科学技术人才。其手订意程、学规，对德育智育的培养和书院的管理，都提出了严格的要求。
未几，他又创办了方言馆和瑞平化学学堂各一所，专攻外语和化学，还在郡城创办一所蚕学馆，以事改良蚕桑。经过五年的办学实践，到了光绪二十七年（1901），又将学计馆和方言馆合并扩充为瑞安普通学堂，分设中文、西文、算学三个专修班，对十五岁以上三十岁以下的学子实施中等教育。为使教育普及，并在瑞城各隅办起四所蒙学堂，以为幼童就学之所。后又办德象、毅武、宣文三所女学，使中产人家深在闺门的女子也有了接受教育的机会。在培养师资造就专门人才方面，他曾给资派送瑞安曾通学堂高材生陈恺、许藩二人留学日本习数理化，并邀集高材生家长，建议令子弟赴日留学。一年中瑞安东渡留学者达二十余人，在浙江教育史上，开留学国外的风气之先。光绪三十一年（1905）八月，清政府决定废科举，设学校。
孙诒让受温处两府人士的推戴，于当年十月就任温处学务分处总理。他的教育事业遂由瑞安一县，推广而至于浙南地区。在学务分处总理任内，孙诒让首先整顿了温州府中学堂。并深刻地认识到欲求教育普及，必须培养师资；培养师资，专赖师范教育。爰于次年夏六月，决定在温处两府各办师范学堂一所。温校择址道司前原校士馆。
为解决建筑资金及建校后的常年经费，他力排顽固势力的干扰，支撑于官绅之间。历时三年，心力交瘁，终于以三万六千元的巨资，于光绪三十四年（1908）建成温州师范学堂，计校舍楼房十三楹，平房十二楹，当年招生二百四十名入学。事前，为造就小学师资以应急需，曾假温州府中学堂次第举办理化、博物、体育、音乐等科传习所，半年速成毕业；同时并于每年暑假集中各科小学教师，举办短期讲习会，以提高在职教师的素质，使新教育事业逐步走上正轨。任职期间，他共筹集教育基金五十多万元，在温处两府十六县创办了各类各级学校三百余所。其筚路蓝缕开辟山林之功，为朝野所共仰，嗣受委为学部二等谘议官，浙江学务议绅。
光绪三十三年十一月，复被全省学界推举为教育总会会长。（会长蔡元培久未任职。孙以副会长摄会长职务）。这时，他环顾国内教育情况，结合自己十余年的办学经验。复上陈《学务平议》、《学务枝议》于学部，对全国教育大计，提出建议。其所陈都是切中时弊的精辟见解。其讲求事功，实事求是的作风，除学术论著外，率于教育事业上见之，实为新教育事业的先行者和开拓者。孙诒让逝世后，《清史稿》为之立传。后来，温州六县人士，为缅怀其开拓教育之功，乃购地辟籀园建籀公词和籀园图书馆以资敬仰。其瑞安故居的藏书楼玉海楼，列为全国的重点文物保护单位。籀园里的籀公词和坐落瓯海区慈湖南村的基地，也都作为温州市的历史文物加以保护。
哲人往矣！而其一生的光辉业绩，已永垂于世，赢得了人们的无限崇敬。
注释：
①《答日人馆森鸿书》。
②吴士鉴奏请将孙诒让事迹宣付史馆立传折
③康炳麟《太类文录初编·孙诒传》
④《谕传习所学生·跋》
⑤《清人整理旧学的总成绩》
⑥康炳麟《章氏丛书·文录二·孙诒传》
作者：张宪文
来源：温州地方文化网[/size][/align]
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孙诒让，又名德涵，字仲容（一作仲颂），晚号籀顷，浙江瑞安人，生于清道光二十八年（1848年），卒于光绪三十四年（1908年）。孙诒让是我国近代著名的一代经师，由于他的学术研究极为朴实，故又称朴学家，并誉为“有清三百年朴学之殿”，他十三岁就著成《广韵姓氏刊误》，十八岁写成《白虎通校补》，一生著作达35种，对经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等方面都有卓越的成就。主要著作《周礼正义》是解释周礼最精审详备之作，《墨子闲诂》为训诂名著，`被誉为“现代墨子复活”，《契文举例》是考释殷墟文字最早著作。孙诒让苦心经营，筹建资金五十来万，领导温处十六个县先后成立学堂三百余所，为浙南近代教育奠定了良好的基础，并为地方启蒙运动和刷新乡土社会风气起着巨大作用。近代学术界俞曲园、章太炎、张謇、朱芳圃、徐世昌、梁启超、鲁迅、郭沫若、胡适等对他都有中肯的高度评价。《清史稿》482卷为他列传，温州和瑞安各地还修建了“籀园”、“怀籀园”、“籀公楼”等建筑物，来纪念这位大学问家和大教育家。
清道光二十八年月十九日（公元1848年9月16日）。一代汉学宗师和著名教育家孙诒让，诞生于浙江省温州府瑞安县治西北二十五里集善乡演下村（今瑞安市陶山区潘岱乡砚下村）的一个书香门第。他幼名效洙，又名德涵，后名诒让，字仲颂（一作冲容），别号籀庼。其父衣言，道光三十年成进士，入翰林，历官中外垂二十年。
孙诒让的治学是由父亲发蒙的。他五岁时即随两亲居北京，从父读书识文义。九岁，受《周礼》，十岁即旁涉群籍，日以浏览《汉魏丛书》为乐。咸丰八年（1858），孙衣言出任安徽安庆知府，他才从北京返归里门。年十三，治校雠之学，即草成《广韵姓氏刊误》一卷。十六岁，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》，知清儒治经、史、子、小学的家法。年十八复著《白虎通校补》一卷。到了廿六岁，便开始草创《周礼正义长编》。
他在治学道路上，尝自言：“少耽文史，恣意浏览，久之，则知凡治古学，师今人不若师古人，故自出家塾，未尝师事人，盖以四部古籍具在，善学者自能得师。”可见他幼承家学，从少即打下坚实基础，到后来博极群书，其所以著作等身，学术超越前人，主要是出于自己的专攻。他十九岁参加院试以第一人入邑庠。次年应浙江乡试，中式同治了卯科举人。但后来因鄙薄八股时文，虽八上公车，终未成进士。
自同治七年（1868）至光绪五年（1879）的这一段时间里，他侍父从宦于江苏、安徽、湖北三省，使他有机会结交大江南北的文人学士和学者名流，相互切磋学问，并甚得父执俞樾、座师张之洞的垂爱，获益不浅。他对于乾嘉训诂考据之学，尤服膺段玉裁、钱大昕、王念孙王引之父子及梁玉绳诸家，走的是正统的朴学道路。光绪元年，他在三应礼部试不第之后，由于父亲的安排，曾以山西赈捐，援例签分刑部主事，但他不愿以入赀为官，只在刑部行走四个月，便乞假离开官场，回到时任安徽按察使的父亲身边，仍埋头做他的学问。
此后，孙衣言调官湖北、江宁布政使，他都随宦在侧，由安庆而武昌，而后又回到南京。光绪五年（1879）秋，孙农言以太仆寺卿致仕，他也随之返居乡里。中间除遵父命曾一再晋京应试与因参议学务而再至杭州外，均在家从事撰著，杜门不出。晚岁，并在乡办团防以御外侮，议变法以图富强，兴学校而言人才，营实业以济民生。清廷诏开经济特科，中外大臣陈宝箴、瞿鸿*、张百熙、康景崇、端方、张之洞等先后三次举荐，均不赴；礼部征为京师大学堂监督、礼学馆总撰，也都坚辞不就。
光绪三十四年五月二十二日（1908年6月20日），以病卒子家，终年六十一岁。从孙诒让十三岁开始撰著到卒前犹撰就《尚书骈枝》一书来看，其学术生涯，长达四十八年。计著有《广韵姓氏刊误》、《白虎通校补》、《六历甄微》、《温州经籍志》、《温州古甓记》、《古籀拾遗》、《周礼正义》、《札迻》、《墨子间诂》、《周礼三家佚注》、《逸周书*补》、《大戴礼记*补》、《周礼政要》、《九旗古义述人《古籀余论》、《契文举例》、《名原》、《学务平议》、《学务枝议》、《尚书骈枝》、《籀庼述林》等二十余种。草创未就者尚有《经迻》、《四部别录》、《汉石记》、《古文大小篆沿革表》等多种。
治学范围包括经学、史学、诸子学、古文字学、校勘学、目录学、金石学、文献学。均能创新发明，迈越前贤。他的学术研究门径，是建立在校雠学和文字学的基础上的。因此对校勘古籍，能以古人的语言解释古人的著作，不牵强附会，不泥从成说，古籍中的许多误字、疑义、错简，经他解惑辨析，往往加拨云雾而见青天，使入心目豁然。至于治理经书，他继承的是南宋永嘉学派的学风，以为研究经书义理和所记载的典章制度，在于以其微言大义，针对今之时弊，见诸施行，以收成效。通经致用，讲求事功，可以说是他治学的根本目的。
孙诒让的二十余种著作，以《周礼正义》、《墨子间诂》、《札迻》、《古籀拾遗》、《契文举例》、《名原》、《温州经籍志》、《籀庼述林》尤负盛名。
《周礼正义》是疏证周代官制的书。系清人诸经新疏中最晚出而成就最高的学术巨著。《周礼》，初名《周官》，西汉末刘歆把它叫作《周礼》，经东汉郑玄作注，唐贾公彦作疏，遂为定本。但此经以官职纷繁，文字多古，聚讼日久，向称难治。同治七年，孙诒让以为《周官》一经，乃周公致太平之法，为政教所自出，便决心要为此经作新疏。初，罗举汉唐以来迄清儒之说录为《长编》，继草《周官正义》，订补郑注贾疏，并录近儒异义加以论辨，然自视以校理，但仍不无乖漏。
孙诒让视墨翟为贤圣人，《墨子》是“振世救敝”的书，遂撢思十年，会集众说，依《尔雅》、《说文》正其训故，据古文、篆、隶校其文字，审文理脉络以移其错简，使之文从字顺，便于诵习。他还融会贯通，对墨学作了全面的分析，写成墨子传略、墨子年表、墨学传授考、墨子绪闻、墨学通论、墨家诸子钩沉等篇作后语附于书末，为后来研究墨学者开辟了许多途径。于是这一沉埋于百年的古籍得以重光。书于光绪二十一年付刊，德清俞樾为之作序，盛赞它：“自有《墨子》以来未有此书。”梁启超则认为：“自此书出，然后《墨子》人人可读，现代墨学复活，全由此书导之。
治训诂必须通篆籀。在我国历史上，钟鼎文字，有宋一代就有欧阳修著《集古录》以后，摹写、考释、评述之书虽日繁，但他们只是搜集材料，未能深入探索，乾嘉学者也只是拘守《说文解字》，未越雷池一步。直到清末，才有吴大瀓作系统的研讨，著《说文古籀补》、《字说》，从全文中探索字形、字义，取得较大成果。孙诒让从十七岁起即笃嗜金文，壮年曾登焦山访周鼎，手拓数十纸而归。自谓三十年来所睹拓墨累千种，每覃思累日，如对古人。其所著《古籀拾遗》三卷，系继吴大瀓之书而作。地运用字书与所见金文相互校核，以正宋薛尚功《历代钟鼎彝器款识法帖》、清阮元《积古斋钟鼎款识》及吴荣光《筠清馆金石录》三书之误。嗣又得吴式芬《捃古录》读之，反复玩味，又多获新义、复于光绪二十九年著《古籀余论》二卷，以订正吴式芬之误解及自己前作之疏缪者。其建树遂超出前人。但他对古文字的研讨，仍不以此为止境，当清光绪二十五年（1899）甲骨文在河南安阳殷墟出土后，丹徒刘鹗把他所得的部分甲骨，选拓出一千另五十八片，于光绪二十九年（1903），印成《铁云藏龟》六册，公之于世。
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孙诒让 行楷书轴
说明： 纵123厘米、横29厘米。
当时学者半信半疑，章炳麟直指之为伪造。而孙诒让读其书即如获至宝，以为这是研究商代文字的可靠资料。便冥思苦想，发奋钻研，考释其形义，用分类法把甲骨文字的内容作了区分，并对大部分单字逐个进行辨析，于次年（1904）又写出第一部研究甲骨文的专著——《契文举例》二卷，为甲骨文的研究开辟了道路，成为此学的开山之祖。第二年，孙诒让又进一步把金文、甲骨文、石鼓文及贵州红岩石刻文字与《说文》古籀互相勘校，举其歧异所在，明其省变之原，来探索古文、大小篆的沿革，著为《名原》七篇，对古文字学又提出一些新的见解，把古文字的研究，推向了新的高峰。它如《札迻》一书，系孙诒让把自己三十年来阅读周秦汉魏以迄齐梁的七十八种古籍所作的笔记，与他家见解互相参证，害以校勘文字，诠释疑义，订正讹误的校雠学名著。其考释精审，学者交誉。《籀庼述林》，则是他晚年手走的学术论丛。其书收录各类考、说、述、释义、序跋、钟鼎释文、金石考跋、记辨等专论一百二十多篇，显示了他一生治学的全貌。
《温州经籍志》一书，是孙诒让早年对温州自唐宋迄嘉道以来一千三百余种著所作的一部目录专著。分类遵照四部，子目参照四库总目。每书之下，采录原书序跋以及前人的评议识语，而后提出自己的见解，以申发其精奥，订正其讹误。全书网罗宏富，体例谨严，费时八载，于光绪五年才写定，以后各郡邑纷起撰著地方艺文，实由此书导夫先路。
总之，孙诒让每著一书，必多创见。余杭章炳麟目无余子，他对孙诒让的学问却极为钦佩。光绪三十四年（1908），他自本致书孙诒让说：“自德清（俞樾）定海（黄以周）二师下世，光岿然，独有先生。”并盛赞其学术成就，以为“治六艺，旁墨氏，其精专足以摩＊姬汉，三百年绝等双矣！”享盛名晚清，可谓光焰万丈，实不愧为乾嘉以后集大成的一位朴学自西学东来，孙诒让早在光绪十二年（1886）就开始接触西方先进的科学文明与政治思想。嗣后，痛国事阽危更进一步讲求新学，多方搜集有关时务政书，探索救国图强之道。他坐而思，起而行，便渐渐走出书斋，阐西学，议变法，办实业，兴学校，力图开通民智，革新政治，以挽救国家民族于危亡。
甲午中日战起，当年七月，孙诒让奋袂而起，毅然担当了瑞安县筹防局总董的重任，向浙江巡抚廖寿车条陈：堵塞海口，修理城垣，建筑炮台，购办军火，清查保甲，筹捐经费等六项要务。并殚心策划，在瑞安付之实施。及清廷签订马关条约，孙诒让哀叹“今日事势之危，世变之酷，为数干年所未有”，遂抱“移山填海之徽志”，倡立兴儒会，手订《兴儒会略例》二十一条，希望通过这一民间组织，“合谷行省四万万人为一体”，由民众集资办银行，营商业，修铁铬，开矿山，办工厂，兴团练，结外交，清吏治，“以围异族之犷暴，以致中国之隆平”。
迨康有为公车上书，要求维新变法，深佩其所论洞中症结。及戊戌变法失败，复经庚子之役，孙诒让扼腕时艰，心请沉重。光绪二十七年春，清廷迫于形势，重申变法更制，下诏求言。孙诒让应盛宣怀之请，为之杜门十日，针对当时政治弊端，写定《变法条议》四十条，主张罢废跪拜朝仪，清除冗官晋吏，裁撤内务府和太监，建立预决算财政制度，设立议院，创办报馆，准许人民言事，设商会，练民兵，办警政，治冶炼，开工厂，重农耕，修水利等等。不少内容，触及腐朽的封建制度。盛宣怀迟迟不敢上陈，乃知所谓变法更制，也只是欺人之谈。
至此他深感清朝的政治已无可救药，其政治立场遂从忠君救国的改良维新，而转为同情反清革命。其时，浙江是光复会的基地，革命活动风起云涌。光绪三十三年五月，秋瑾被捕，他请求座师湖广总督张之洞密电其侄浙江巡抚张曾*设法营救。光复会会员嘉兴秘密革命组织“温台处会馆”负责人敖嘉熊避难来温，他深虑“永、瑞耳目甚多，非避嚣之处”，通过友人护其出走东洋。同年，乐清虹桥明强女学校长光复会会员陈鼐新聚众演说“新山歌”，宣扬革命，府县严命缉捕。陈潜来温州，孙诒让甘冒风险，延之于家，护其东渡日本，复挺身而出，与浙江布政使宝芬、温州知府锡纶相抗衡，力为陈鼐新申辨。
几经周折，终于平息了这一风波。凡此种种，说明孙诒让随着时代潮流，在一定程度上支持了旧民主主义的资产阶级革命，这对他的一生来说，也是至为难能可贵的。晚年，孙诒让不得已而求其次。用墨家苦志力行的实践精神，努力服务桑梓，兴办教育并进行各种实业活动。自光绪二十二年（1897）至三十二年间，他与黄绍箕、绍第兄弟等创立瑞安务农友会，置地试验，改进农桑。嗣又派人至湘鄂两省考察矿务，组设富强矿务公司，开采永嘉的铅矿。为开辟海上交通，建立大新轮船股份公司，租湖广轮航行于瑞安上海之间，其后又与南通张謇等设江浙渔业公司于上海，开始用渔轮在沿海捕鱼。
光绪三十一年（1905）秋七月，瑞安设县商会，公推孙诒让为总理。任内，为收回苏杭甬权，与场寿潜、刘锦藻等成立浙江保路拒款会，并在瑞安设立分会，致电清廷，坚决反对向英国借款，力争筹资自办。在地方事务中，孙诒让认为“自强之原莫先于兴学”。因而他用在教育事业上的心血最多，收效也最著。他从光绪二十二年（189）起，先在瑞安一县办教育，创建了一所专攻数学的算学书院（后改名学计馆），以造就科学技术人才。其手订意程、学规，对德育智育的培养和书院的管理，都提出了严格的要求。
未几，他又创办了方言馆和瑞平化学学堂各一所，专攻外语和化学，还在郡城创办一所蚕学馆，以事改良蚕桑。经过五年的办学实践，到了光绪二十七年（1901），又将学计馆和方言馆合并扩充为瑞安普通学堂，分设中文、西文、算学三个专修班，对十五岁以上三十岁以下的学子实施中等教育。为使教育普及，并在瑞城各隅办起四所蒙学堂，以为幼童就学之所。后又办德象、毅武、宣文三所女学，使中产人家深在闺门的女子也有了接受教育的机会。在培养师资造就专门人才方面，他曾给资派送瑞安曾通学堂高材生陈恺、许藩二人留学日本习数理化，并邀集高材生家长，建议令子弟赴日留学。一年中瑞安东渡留学者达二十余人，在浙江教育史上，开留学国外的风气之先。光绪三十一年（1905）八月，清政府决定废科举，设学校。
孙诒让受温处两府人士的推戴，于当年十月就任温处学务分处总理。他的教育事业遂由瑞安一县，推广而至于浙南地区。在学务分处总理任内，孙诒让首先整顿了温州府中学堂。并深刻地认识到欲求教育普及，必须培养师资；培养师资，专赖师范教育。爰于次年夏六月，决定在温处两府各办师范学堂一所。温校择址道司前原校士馆。
为解决建筑资金及建校后的常年经费，他力排顽固势力的干扰，支撑于官绅之间。历时三年，心力交瘁，终于以三万六千元的巨资，于光绪三十四年（1908）建成温州师范学堂，计校舍楼房十三楹，平房十二楹，当年招生二百四十名入学。事前，为造就小学师资以应急需，曾假温州府中学堂次第举办理化、博物、体育、音乐等科传习所，半年速成毕业；同时并于每年暑假集中各科小学教师，举办短期讲习会，以提高在职教师的素质，使新教育事业逐步走上正轨。任职期间，他共筹集教育基金五十多万元，在温处两府十六县创办了各类各级学校三百余所。其筚路蓝缕开辟山林之功，为朝野所共仰，嗣受委为学部二等谘议官，浙江学务议绅。
光绪三十三年十一月，复被全省学界推举为教育总会会长。（会长蔡元培久未任职。孙以副会长摄会长职务）。这时，他环顾国内教育情况，结合自己十余年的办学经验。复上陈《学务平议》、《学务枝议》于学部，对全国教育大计，提出建议。其所陈都是切中时弊的精辟见解。其讲求事功，实事求是的作风，除学术论著外，率于教育事业上见之，实为新教育事业的先行者和开拓者。孙诒让逝世后，《清史稿》为之立传。后来，温州六县人士，为缅怀其开拓教育之功，乃购地辟籀园建籀公词和籀园图书馆以资敬仰。其瑞安故居的藏书楼玉海楼，列为全国的重点文物保护单位。籀园里的籀公词和坐落瓯海区慈湖南村的基地，也都作为温州市的历史文物加以保护。
哲人往矣！而其一生的光辉业绩，已永垂于世，赢得了人们的无限崇敬。
注释：
①《答日人馆森鸿书》。
②吴士鉴奏请将孙诒让事迹宣付史馆立传折
③康炳麟《太类文录初编·孙诒传》
④《谕传习所学生·跋》
⑤《清人整理旧学的总成绩》
⑥康炳麟《章氏丛书·文录二·孙诒传》
作者：张宪文
来源：温州地方文化网[/size][/align]
2006-12-29 22:18
百川归海
孙诒让（1848——1908），字仲容，浙江瑞安人。太仆依言之子。 少好六艺古文，太仆讽之使为经世致远之学，诒让谓“先汉诸黎献，夙义皭(jiao)然，经训固未尝不可通于治也。”太仆乃授以《周官经》。其后作《正义》，实自此始。
同治丁卯科乡试中式，援例得主事。从父官江宁，与德清戴望、海宁唐仁义、仪征刘寿兽等游，学益进。
以为典莫备于周官，故疏《周礼》。取《尔雅》《说文》，正其诂训；《礼经大小戴记》，证其制度；复博采汉唐宋以来，迄于乾嘉诸儒旧诂，参互稽绎，藉发郑注之渊奥，裨贾疏之遗阙。始为长编数十巨册，顾最录多则异义滋牴牾，不免杂出。嗣更改定谊例，一切依古文弹正。删繁补失，凡屡易稿，成书八十六卷。并辑《三家佚注》一卷附焉。甲戌间，国势浸弱，群谋所以致富强者，则作《政要》二卷，都四十篇。
又以行莫贤于墨翟，故释《墨子》。因墨学既不合于儒术，其传中绝书虽仅存，脱误几不可读；而古字古言，转多沿袭末改；非精究形声通假之原，无由贯晰；毕氏校注，初启途径，尚待补苴。乃集合诸本，为依经谊字例，逐加诠释。其订补《经说上下》篇旁行句读，正兵法各篇之讹文错简，致力独深。成《间诂》十五卷，《目录》一卷，《附录》一卷，《后语》二卷。
又以文莫正于宗彝，故考金文。盖自经典相承，诸文字少半缺略，后世遂欲以金石款识弥其缺乏；薛书固不足道，即清阮、钱诸家，亦不审形声，无以下笔；仁和龚氏，谬戾尤众。”特详审彝器情伪；据宋人所假名，置其不可知，取可知者，辨其刻画，不 切爽毫发；然后传之六书，使所定文字，皆隐括就绳墨，成《古籀拾遗》三卷、《馀论》一卷。仍推阐古人造字之精微，成《名原》二卷。辨析龟甲文，成《契文举例》二卷。
他著有《札迻》十二卷，书少于王氏《杂志》、俞氏《平议》，而雠校之勤倍之。《周书斟补》四卷、《九旗古义述》一卷，并确慎不苟。更裒其考辨杂文，为《籀膏述林》十四卷，辑《永嘉郡记》一卷。至于《经迻》、《尚书骈枝》、《大戴礼记斠补》、《六历甄微》、《广韵姓氏刊误》，凡若干卷，均未刊。盖其学术，实兼包金榜、钱大昕、段玉裁、王念孙四家。其明大义，钧深穷高，几驾四家上。岿然为清三百年朴学之殿，洵不诬矣。晚岁，尝主温州师范学校，充浙江教育会会长，朝议征主礼学馆，不起，卒年六十一。
同治丁卯科乡试中式，援例得主事。从父官江宁，与德清戴望、海宁唐仁义、仪征刘寿兽等游，学益进。
以为典莫备于周官，故疏《周礼》。取《尔雅》《说文》，正其诂训；《礼经大小戴记》，证其制度；复博采汉唐宋以来，迄于乾嘉诸儒旧诂，参互稽绎，藉发郑注之渊奥，裨贾疏之遗阙。始为长编数十巨册，顾最录多则异义滋牴牾，不免杂出。嗣更改定谊例，一切依古文弹正。删繁补失，凡屡易稿，成书八十六卷。并辑《三家佚注》一卷附焉。甲戌间，国势浸弱，群谋所以致富强者，则作《政要》二卷，都四十篇。
又以行莫贤于墨翟，故释《墨子》。因墨学既不合于儒术，其传中绝书虽仅存，脱误几不可读；而古字古言，转多沿袭末改；非精究形声通假之原，无由贯晰；毕氏校注，初启途径，尚待补苴。乃集合诸本，为依经谊字例，逐加诠释。其订补《经说上下》篇旁行句读，正兵法各篇之讹文错简，致力独深。成《间诂》十五卷，《目录》一卷，《附录》一卷，《后语》二卷。
又以文莫正于宗彝，故考金文。盖自经典相承，诸文字少半缺略，后世遂欲以金石款识弥其缺乏；薛书固不足道，即清阮、钱诸家，亦不审形声，无以下笔；仁和龚氏，谬戾尤众。”特详审彝器情伪；据宋人所假名，置其不可知，取可知者，辨其刻画，不 切爽毫发；然后传之六书，使所定文字，皆隐括就绳墨，成《古籀拾遗》三卷、《馀论》一卷。仍推阐古人造字之精微，成《名原》二卷。辨析龟甲文，成《契文举例》二卷。
他著有《札迻》十二卷，书少于王氏《杂志》、俞氏《平议》，而雠校之勤倍之。《周书斟补》四卷、《九旗古义述》一卷，并确慎不苟。更裒其考辨杂文，为《籀膏述林》十四卷，辑《永嘉郡记》一卷。至于《经迻》、《尚书骈枝》、《大戴礼记斠补》、《六历甄微》、《广韵姓氏刊误》，凡若干卷，均未刊。盖其学术，实兼包金榜、钱大昕、段玉裁、王念孙四家。其明大义，钧深穷高，几驾四家上。岿然为清三百年朴学之殿，洵不诬矣。晚岁，尝主温州师范学校，充浙江教育会会长，朝议征主礼学馆，不起，卒年六十一。
2006-12-29 22:19
百川归海
[align=center][size=16px]孙诒让书法：
[img]http://www.wzrb.com.cn/node2/node9/node154/images/00014443.JPG[/img][/size][/align]
[img]http://www.wzrb.com.cn/node2/node9/node154/images/00014443.JPG[/img][/size][/align]
2006-12-29 22:19
百川归海
《古籀拾遗 古籀馀论》
【内容介绍】
《古籀拾遗》和《古籀餘論》是清末著名经学家、古文字学家孙诒让（一八四八一九0八），（字仲容号籀廎，浙江瑞安人）的两部考释商周青铜器铭文的著作。《古籀拾遗》成书於同治十一年（一八七二），光绪十四年（一八八八）经孙氏重新校定，在温州雕版，光绪十六年（一八九0）问世。全书三卷，上卷從宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款旘法帖》所摹刻的铜器铭文中选取十四篇加以考订中卷和下卷则分别选取並考订了清阮元《積古齋鐘鼎彝器款旘》摹刻的三十篇铭文和吴榮光《筠清馆金文》摹刻的二十二篇铭文。《古籀馀论》撰成於光绪二十九年（一九0三），孙氏生前未及刊行，一九二六年，容庚以王国维所得抄本付燕京大学国学研究所募人刊刻，並为校補五百餘字，後戴家祥得见孙氏稿三，又为補阙千餘字，一九二九年刊成印行。原分二卷，共考释清吴式芬》《攈古録金文》中摹刻的比较重要的铜器铭文一百零五篇，容庚校刻时改为三卷，使之舆《攈古録金文》卷次相应。
【作者简介】
孙诒让 又名德函，字仲容，号籀庼（1848—1908），晚清瑞安人，孙衣言子。幼承家学,聪颖好学。13岁即撰成《广韵姓氏刊误》一书，18岁时又写成《白虎通校补》。曾随父宦游京师江淮等地，博采珍本秘籍，广结学者名流，见识大增。清同治六年（1867）中举人。后，五赴礼闱不第，遂绝意仕进，专攻学术，著书三十多种，涉及经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等诸多方面，且都具优异成就。其中尤以《周礼正义》、《墨子间诂》二书为世所重，被公认为“周官学”与“墨学”之权威著作。他的《契文举例》是甲骨文字学的开山之作，对殷墟龟甲学术价值的认识，早于罗振玉、王国维、陈梦家、郭沫若、胡厚宣诸大家。他的《名原》、《古籀余论》、《古籀拾遗》、《籀庼述林》、《尚书骈枝》、《经迻》、《札迻》等，对研究金文和校释古书，作出了贡献。25岁时写定的《温州经籍志》，被誉为“近世汇志一郡艺文之祖”。《四库全书简明目录批注》二十卷，《四部别录》二卷，是目录版本学的专著。他还校辑《永嘉郡记》、参加编辑光绪《永嘉县志》，协助编辑《永嘉丛书》，撰写《永嘉丛书札记》、《温州古甓记》等。其学术成就，与著名学者俞曲园、黄以周合称为“清末浙江三先生”。梁启超赞他“有醇无疵，得此后殿，清学有光”，章太炎誉为“三百年绝等双”，郭沫若尊他是“启后承前一巨儒”。 孙氏晚年，坚辞清廷的多次征召，专以办学校、开风气为已任。光绪二十二年（1896）在瑞安创建“算学书院”（后改称学计馆），传授数学、物理、化学等现代科学知识。次年力赞项崧等人创办瑞安方言馆，讲授国文、英文及外国史、地理等。同时与友人在温州创办蚕学馆（后称蚕桑学校），教授中外种桑养蚕之学。绪二十七（1901），将学计，方言两馆合并，更名为瑞安县普通学堂9瑞瑞安中学前身）。同时在城区四隅各设蒙学堂一所，是为瑞安有初等小学教育之始。二十八年，温州中山书院改为温州府学堂（瑞温州中学前身），公推孙诒让为总理。孙另荐余朝绅任总理，并附设高、初级小学。三十一年，成立温处学务分处，推孙任总理。后相继任学部咨议官、浙江省学务公所议绅和浙江省 教育总会副会长。任内积极筹集教育资金，选派优秀学生出洋留学，创办女学，在温处两地十六个县，倡办府、县中学堂、温州师范学堂、处州初级师范学堂和一大批小学，总数达三百余所。另外，孙诒让还很注意社会教育，创办和参与兴办“瑞安务农会”，“瑞安天算社”，“演说会”、“阅报社”、“劝解缠足会”等，且曾计划筹办温州农工商实业学堂。 除了杰出的学术成就和优异的办学成绩之外，孙诒让对地方实业的兴办也颇具心。曾创办大新轮船公司、内河轮船公司和人力车公司，还倡导开发南北麂渔业等。 1908年，因劳累过度，在瑞安病逝，享年61岁。后人为了纪念他的功绩与贡献，在温州和瑞安建立了“籀园”、“怀籀亭”、“籀公楼”。孙家的玉海楼为清代江南私家著名藏书楼之一，列为县级文物保护单位。
【目录】
卷上 薛尚功鐘鼎彝器款旘十四条
商鐘
已酉戍命尊
鄦子鐘
聘鐘
盄和鐘
齊侯鎛鐘
窖磬
晉姜鼎
师艅尊
单癸卣
孟姜＊
宰辟父敦
敔敦
＊＊
卷中 阮元積古齋鐘鼎彝器款識＊条
庚申父丁角
楚良臣余義鐘
禄康鐘
叔丁宝林鐘
宗周鐘
虢叔大林鐘
楚公鐘
周公华鐘
庈父鼎
＊鼎
鬲攸从鼎
臤尊
周壹
象觯
寓彝
继彝
豦彝
吴彝
叔殷父敦
追敦
召伯虎敦
绾绰眉寿敦
祖辛敦
……
来源：中国碑帖拓片网
【内容介绍】
《古籀拾遗》和《古籀餘論》是清末著名经学家、古文字学家孙诒让（一八四八一九0八），（字仲容号籀廎，浙江瑞安人）的两部考释商周青铜器铭文的著作。《古籀拾遗》成书於同治十一年（一八七二），光绪十四年（一八八八）经孙氏重新校定，在温州雕版，光绪十六年（一八九0）问世。全书三卷，上卷從宋薛尚功《歷代鐘鼎彝器款旘法帖》所摹刻的铜器铭文中选取十四篇加以考订中卷和下卷则分别选取並考订了清阮元《積古齋鐘鼎彝器款旘》摹刻的三十篇铭文和吴榮光《筠清馆金文》摹刻的二十二篇铭文。《古籀馀论》撰成於光绪二十九年（一九0三），孙氏生前未及刊行，一九二六年，容庚以王国维所得抄本付燕京大学国学研究所募人刊刻，並为校補五百餘字，後戴家祥得见孙氏稿三，又为補阙千餘字，一九二九年刊成印行。原分二卷，共考释清吴式芬》《攈古録金文》中摹刻的比较重要的铜器铭文一百零五篇，容庚校刻时改为三卷，使之舆《攈古録金文》卷次相应。
【作者简介】
孙诒让 又名德函，字仲容，号籀庼（1848—1908），晚清瑞安人，孙衣言子。幼承家学,聪颖好学。13岁即撰成《广韵姓氏刊误》一书，18岁时又写成《白虎通校补》。曾随父宦游京师江淮等地，博采珍本秘籍，广结学者名流，见识大增。清同治六年（1867）中举人。后，五赴礼闱不第，遂绝意仕进，专攻学术，著书三十多种，涉及经学、史学、诸子学、文字学、考据学、校勘学等诸多方面，且都具优异成就。其中尤以《周礼正义》、《墨子间诂》二书为世所重，被公认为“周官学”与“墨学”之权威著作。他的《契文举例》是甲骨文字学的开山之作，对殷墟龟甲学术价值的认识，早于罗振玉、王国维、陈梦家、郭沫若、胡厚宣诸大家。他的《名原》、《古籀余论》、《古籀拾遗》、《籀庼述林》、《尚书骈枝》、《经迻》、《札迻》等，对研究金文和校释古书，作出了贡献。25岁时写定的《温州经籍志》，被誉为“近世汇志一郡艺文之祖”。《四库全书简明目录批注》二十卷，《四部别录》二卷，是目录版本学的专著。他还校辑《永嘉郡记》、参加编辑光绪《永嘉县志》，协助编辑《永嘉丛书》，撰写《永嘉丛书札记》、《温州古甓记》等。其学术成就，与著名学者俞曲园、黄以周合称为“清末浙江三先生”。梁启超赞他“有醇无疵，得此后殿，清学有光”，章太炎誉为“三百年绝等双”，郭沫若尊他是“启后承前一巨儒”。 孙氏晚年，坚辞清廷的多次征召，专以办学校、开风气为已任。光绪二十二年（1896）在瑞安创建“算学书院”（后改称学计馆），传授数学、物理、化学等现代科学知识。次年力赞项崧等人创办瑞安方言馆，讲授国文、英文及外国史、地理等。同时与友人在温州创办蚕学馆（后称蚕桑学校），教授中外种桑养蚕之学。绪二十七（1901），将学计，方言两馆合并，更名为瑞安县普通学堂9瑞瑞安中学前身）。同时在城区四隅各设蒙学堂一所，是为瑞安有初等小学教育之始。二十八年，温州中山书院改为温州府学堂（瑞温州中学前身），公推孙诒让为总理。孙另荐余朝绅任总理，并附设高、初级小学。三十一年，成立温处学务分处，推孙任总理。后相继任学部咨议官、浙江省学务公所议绅和浙江省 教育总会副会长。任内积极筹集教育资金，选派优秀学生出洋留学，创办女学，在温处两地十六个县，倡办府、县中学堂、温州师范学堂、处州初级师范学堂和一大批小学，总数达三百余所。另外，孙诒让还很注意社会教育，创办和参与兴办“瑞安务农会”，“瑞安天算社”，“演说会”、“阅报社”、“劝解缠足会”等，且曾计划筹办温州农工商实业学堂。 除了杰出的学术成就和优异的办学成绩之外，孙诒让对地方实业的兴办也颇具心。曾创办大新轮船公司、内河轮船公司和人力车公司，还倡导开发南北麂渔业等。 1908年，因劳累过度，在瑞安病逝，享年61岁。后人为了纪念他的功绩与贡献，在温州和瑞安建立了“籀园”、“怀籀亭”、“籀公楼”。孙家的玉海楼为清代江南私家著名藏书楼之一，列为县级文物保护单位。
【目录】
卷上 薛尚功鐘鼎彝器款旘十四条
商鐘
已酉戍命尊
鄦子鐘
聘鐘
盄和鐘
齊侯鎛鐘
窖磬
晉姜鼎
师艅尊
单癸卣
孟姜＊
宰辟父敦
敔敦
＊＊
卷中 阮元積古齋鐘鼎彝器款識＊条
庚申父丁角
楚良臣余義鐘
禄康鐘
叔丁宝林鐘
宗周鐘
虢叔大林鐘
楚公鐘
周公华鐘
庈父鼎
＊鼎
鬲攸从鼎
臤尊
周壹
象觯
寓彝
继彝
豦彝
吴彝
叔殷父敦
追敦
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2006-12-29 22:20
百川归海
孙诒让年谱简编
孙诒让（1848－1908）字仲容，号籀庼居士，浙江瑞安人。与俞樾、章太炎并称清末三学者。有晚清经学殿后，朴学大师之誉称。孙诒让博学精深，从十三岁著《广韵姓氏刊误》、十八岁著《白虎通校补》至六十一岁辑《籀庼述林》，一生共著述三十五部，对经学、文字学、甲骨学、金石学、校勘学、目录学、文献学等方面都有很高成就，历来为海内外学者所尊崇。他又是一位教育家、改革家，他目睹清廷腐败、外族入侵、国势衰危、民智晦盲，毅然放弃旧学，投身教育改革，兴办学堂，创立实业，培育人才，以应时需，是近代浙江教育的开拓者与奠基人。
1848年，1岁（清道光二十年戊申）
八月十九日巳时（阳历九月十六）孙诒让生于瑞安市潘岱乡砚下村，世称盘谷孙氏。
1849年，3岁（道光三十年己酉）
孙诒让父孙衣言成进士入翰林，是年秋自京师乞假南归；仲父孙锵鸣任广西学政。
1851年，4岁（咸丰元年辛亥）
洪秀全陷永安，建号太平天国，自称天王。衣言携眷北行。
1853年，5岁（咸丰二年癸丑）
洪秀全太平军克江宁，定国都改称天京。父孙衣言任武英殿协修，仲父孙锵鸣自广西归在乡里督办团练。
1855年，8岁（咸丰五年乙卯）
父孙衣言入直上书房，授惠亲王诸子读书。父子两人住澄怀园逾三载。
1856年，9岁（咸丰六年丙辰）
随父就读《周礼》《四子书》。
1857年，10岁（咸丰七年丁已）
从父读书识文义，浏览《汉魏丛书》以为乐。
1858年，11岁（咸丰八年戊午）
英法联军北上，举朝争议，和战未决，签订《天津条约》。金钱起义于平阳，蔓延温州。孙衣言出任安徽安庆府知府。
1859年，12岁（咸丰九年己未）
孙衣言辞安庆知府职，随父南归，从父学诗法。
1860年，13岁（咸丰十年庚申）
英法军入侵北京，文宗出奔热河，订《北京条约》。孙诒让草《广韵姓氏刊误》一卷，开始接触校勘学。
1861年，14岁（咸丰十一年辛酉）
金钱会自平阳渡飞云，孙诒让随双亲避居温州嗣又僦居温溪再迁孙坑。是年作温州杂事诗数十首，均佚。
1862年，15岁（同治元年壬戌）
金钱起义失败，随家归瑞安，居城内水心街许氏宅。冬十二月随父赴皖，道出闽赣。总理衙门创设同文馆，传授外国语言文字与自然科学，亦称译学馆。
1863年，16岁（同治二年癸亥）
曾国藩召孙衣言携眷赴安庆任职。孙诒让始治经、史、小学，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》。
1864年，17岁（同治三年甲子）
太平天国天京陷。孙诒让随父南归，得元大德本《白虎通德论》、阮校刻本《薛尚功钟鼎款识》、旧抄本《水心别集》，始事鉴藏善本并治金文之学。
1865年，18岁（同治四年乙丑）
父衣言应浙江巡抚马新贻聘，主讲杭州紫阳书院，后兼浙江官书局总办，孙诒让随侍，草《白虎通校补》一卷，增订《广韵姓氏刊误》二卷。
1866年，19岁（同治五年丙寅）
孙诒让寓温州城南虞怀里居，院试第一入邑庠，着《讽籀馀录》（读书笔记载）。是年曾国藩创金陵书局，罗振玉生。
1867年，20岁（同治六年丁卯）
侍父于杭州紫阳书院。校勘宋王致远抄本《德安守城录》一卷。
1868年，21岁（同治七年戊辰）
春三月随父至京师，预试礼部不第，返瑞安故里，游永嘉仙岩。冬十一月，侍父江宁，居瞻园，开始收藏古代文献，十余年间积书八九万卷。时与金陵书局诸编辑切磋学问，为重疏《周官》，研究经、子及古文字之学打下基础。
1869年，22岁（同治八年己已）
父孙衣言任江宁布政使。孙诒让草创《温州经籍志》，撰《温州建置沿革表》，辑校晋代佚著《永喜郡记》。
1870年，23岁（同治九年庚午）
在江宁。乘舟至京访古，观无？鼎，手拓数十纸以归。作《四灵集笺异》。校刘室楠《论经正义》得札记数十条。手抄《越绝书》。
1871年，24岁（同治十年辛未）
春，北上，应礼部试。道出京口，初游金山焦山。至京师偕谭献同寓绳匠胡同，与缪荃孙过往甚密。夏四月，整理邵懿辰著乡邦文献《四库全书简明目录校注》二十卷。夏五月，与张之洞、潘祖荫、李慈铭、王闿运、桂文灿、王懿荣、赵之谦十九人集会于龙树寺，旋返江宁。撰《良斋浪语集》札记、《四部别录》。
1872年，25岁（同治十一年壬申）
在江宁。大学士曾国藩重督两江，卒于任上，年62 。孙衣言任安徽按察使，晋京陛见同治皇帝。孙诒让始撰《周礼正义》草成《商周金识拾遗》（即后《古籍拾遗》）三卷。校勘《蒙川遗稿》。改定《毛公鼎释文》。是年始号籀庼。瑞安陈虬、陈？宸等创办早期公共图书馆心兰书社，并在飞云江南岸购田亩以田租维持经费。
1873年，26岁（同治十二年癸酉）
孙诒让的挚友戴望卒于江宁，享年三十六。戴望是德清人，致力考据训诂，同治四年曾国藩聘其为金陵书局编校，治学严谨。据孙诒让回忆：同治间，余侍父江东，时德清戴子高？才亦客秣陵，与余有同嗜，朝夕过从。我出示汉阳叶东卿旧藏金文拓本二百种同读之，君亦示我旧藏季？鼎，相与摩挲椎拓，竟日不倦。我的《古籀余论》刚脱稿时，戴君得羸甚剧，仍为我手录文稿，嘱我为毛公鼎释文，云云。（《古籀余论．后叙》）孙诒让与海昌唐仁寿年，料理友人后事，得其遗书多种。
1874年，27岁（同治十三年甲戌）
再游金山焦山，手拓瘗鹤铭、唐经幢诸石刻以归。撰周季白盘跋、吴禅国山碑跋。
1875年，28岁（光绪元年乙亥）
于瑞安北门建新居，其地旧称邵公屿，孙诒让名之为“邵屿寓庐”，为归时读书之所，书房曰述旧斋，别署掸艺宦。撰《六历甄微》五卷。
1876年，29岁（光绪二年丙子）
随父去湖北，于河南项城得周要君盂，自命书室曰盂庵。居武昌。
1877年，30岁（光绪三年丁丑）
至杭州访丁松生，得观嘉惠堂八千卷楼秘藏之盛。得影印吴文定《墨子》手抄本，校正讹字甚多。为征集乡哲遗书，作《征访温州遗著约》。撰成《温州经籍志》，写定《汉石记目录》凡百六十六种二十三卷。是年王静庵生。
1878年，31岁（光绪四年戊寅）
正月，自江宁过沪杭归里，与从弟诒燕至陶访碑。“乘潮上驶，过城西八里之白塔木義舟登览，得宋绍兴三十一年辛巳石塔题纪，及抵陶山又得宋天禧四年庚申陶山寺佛顶尊胜陀罗尼经幢，宋治平二年乙已弥陀殿后重建井记及鲤鱼山摩崖手拓以归。”《永嘉郡志》写定付印。孙诒让母叶太夫人卒于江宁。
1879年，32岁（光绪五年己卯）
扶母榇南归返里。收藏嘉兴姚氏旧弃汉五凤三年（公元55年）砖砚一方，自署寓居曰“五凤砖砚斋”。与同邑林庆衍及周珑周璪兄弟搜访郡邑金石古刻。校刊同邑方成珪《集韵考正》。
1880年，33岁（光绪六年庚辰）
游永嘉十三都密印寺，手拓宋代元丰年间证觉寺钟款归。得晋泰和诸砖。黄绍箕进士入翰林。从弟孙诒燕卒。
1881年，34岁（光绪七年辛巳）
遍访永嘉县城古甓。致力校读汉唐诸碑。
1882年，35岁（光绪八年壬年）
撰成《温州古甓记》。光绪六年来先后得晋宋齐梁陈砖逾百种，自命居所曰“百晋精庐”，别署“百晋陶斋”。草《瑞安建置沿革表》。校补审正戴咸弼《东瓯金石志》，由十卷增成十二卷。
1883年，36岁（光绪九年癸未）
自京师南归。
1884年，37岁（光绪十年甲申）
中法宣战，沿海戒严，孙诒让与里人筹办团防。
1885年，38岁（光绪十一年乙酉）
阅日本全善森立之《经籍访古志》，凡国内之未见者，嘱友人访求。
1886年，39岁（光绪十二年丙戊）
赴京应礼部考试。夏五月南归，自沪渡海回故里。开始接触中译西方政治及科技书刊。
1887年，40岁（光绪十三年丁亥）
冬游沪上，购得王德膚《易简方》（日本刻本），此为宋元医家最古之册，欣喜累日，手跋其后，拟重刻之。订阅国内各种时务报刊及书籍。
1888年，41岁（光绪十四年戊子）
父孙衣言为诒让卜筑玉海楼于金带？北，南北相向，各五楹，为读书藏书之所。两广总督张之洞来征《周礼正义》稿并召赴粤，未往。重修《商周金识拾遗》，改名《古籀拾遗》，补入阮元、薛尚功、吴荣光诸家旧释四十余条，嘱同邑周璪手写付梓。
1889年，42岁（光绪十五年己丑）
《周礼正义》脱稿。吴县潘祖荫卒，年六十一。
1890年，43岁（光绪十六年庚寅）
携《周礼正义》稿往武昌与鄂督张之洞商榷。三月赴京师应礼部考试并与盛昱、李文田、江标、费念慈、王颂蔚等人在潘祖荫斋辩正鼎彝奇字。作《克鼎释文跋》。六月返里。《古籀拾遗》刊成。
1891年，44岁（光绪十七年辛卯）
撰《宋政和礼器文字考》一卷。
1892年，45岁（光绪十八年壬辰）
草创《墨子间诂》。
1893年，46岁（光绪十九年癸已）
整理三十年中阅读与校勘的七十八种古籍笔记，冠名《札迻 》凡十二卷。《墨子间诂》初稿脱稿，共十九卷。
1894年，47岁（光绪二十年甲午）
京师应试。萍乡文廷式宴请孙诒让及公车诸名士张謇、杨锐、皮锡瑞。中日甲午战起，中国海陆军大败。孙诒让负责瑞安筹防局，他向浙江巡抚上疏《防办条议》。甲午战败后，他痛心地说“时局多艰，此后恐无复仰屋著书之日”。辑贾逵、马融、干宝《周礼》遗说，成《周礼三家佚注》一卷。校黄以周《礼书通故》，笺正三百余条。嘱吴门毛翼庭以聚珍版初印《墨子间诂》三百部。《札迻 》刊成。
1895年，48岁（光绪二十一年已未）
马关条约签订。康有为、梁启超会同十八省公车上书，陈请拒和、迁都、变法、成立强学会及强学书局，雪洗耻辱。孙诒让闻而感愤，力倡兴儒救国之论，撰《兴儒会略例》二十一条并叙。丙申复梁启超书中说，“每与同人论及时局，忧闷填胸，辄妄有缀述聊作豪语以强自慰。以富强之源在于兴学。”孙诒让与黄绍箕、黄绍第、项申甫、周璪、洪锦标、王恩植、鲍锦江、杨世环等九人发起创办瑞安算学书院。校释《商子·境内篇》，重校所刊《札迻 》，重勘《墨子间诂》一过。如皋冒广生就婚瑞安，与诒让时相过往。
1896年，49岁（光绪二十二年丙申）
梁启超撰变法通议，批评秕政，而救弊之法归于废科举兴学校。孙诒让读之深韪其说，以为剀切详明，于中国贫弱窳败之故，洞究本源。撰《逸周书斠补》，自为序。春正月，瑞安算学书院改为瑞安学计馆。学计馆以致用为本，择址县城前木多下直街卓敬祠开学，聘同邑林调梅任总教习。秋冬间，重编李提摩太和蔡尔康合译本《泰西新史揽要》，以《泰西史约》交学计馆印发学生，作课外读物。从妹倩平阳宋恕与余杭章炳麟等在杭州组织经以实用社，孙诒让捐书赞助。清廷派遣留学生赴日。
1897年，50岁（光绪二十三年丁酉）
孙诒让致书上海时务报馆汪康年，谓朝廷若非幡然改弦，万无挽救之术，似外合二十省之贤士大夫为痛哭流涕之呼吁不可。建议于明春礼部试时，海内公车云集，宜订集数千人上书力陈危局，吁请早定变法之议。万一得达，斯亦中华强弱之转机也。与罗振玉、徐榭兰、蒋黼等创办务农会于上海；与黄绍箕、黄绍第发起组织农学支会于瑞安，筹款购地，试种湖桑瓯柑。集资创办蚕学馆，以中西新旧之法传授饲蚕植桑。以宋恕的关系，与章太炎通书，斥康有为《新学伪经考》之缪。
1898年，51岁（光绪二十四年戊戌）
正月二十日，再改书汪康年，吁请公车上书时附列他的名字，并声称本科公车，当有陈论，弟决计不应试，倘未到京人不妨列名，则无论如何抗直，弟均愿附骥，虽获严诘，所不计也。夏四月，清廷下诏，决定变法维新。秋八月政变失败，康有为逃香港，梁启超逃日本，谭嗣同、林旭、杨锐、刘光弟等被杀。此前孙诒让驰书鄂督张之洞请求设法营救，未果。是年二月务家会瑞安支会正式成立，黄绍箕、黄绍第为正副会长，孙诒让任研究部长，洪炳文任试验部长，项申甫、周璪总司收支。会所附设于卓公祠，以神农庙为效外办事处。勘正《顾亭林诗集》，写成校语一卷，跋并诗寄章太炎，有“万里文明空烈火，人间尚有采薇篇。临风掩卷忽长叹，亡国于今三百？”之语。
1899年，52岁（光绪二十五年己亥）
春二月，与平阳杨景澄、吴箴、同邑金晦诸人集捐千金创瑞平化学学堂，原郡城孙氏诒善试馆改为校舍，购置图书仪器药剂，招生三十名。三月设瑞安天算学社于孙氏诒善祠塾，推从侄延绶为社长。同邑项申甫、项湘藻兄弟于城内范大桥街项祠开办瑞安方言馆，孙诒让力赞其成。《周礼正义》八十六卷历时二十年，屡易其稿终成。《周书斠补》四卷、《大戴礼记斠补》三卷写成。黄体芳卒，年六十七。
1900年，53岁（光绪二十六年庚子）
义和团风起，蔓延京津各地。八国联军侵陷北京，德宗、西太后出奔长安。瑞安办团防，举孙诒让总其事，有《答陈栗庵庚子筹防刍议书》。浏阳唐才常起事于两湖，事败就义，孙诒让闻而哀叹，作《浏阳二子谭嗣同、唐才常歌》诗佚。撰《九旗古义述》。福山王懿荣购得甲骨文字，为偿还债务出让给丹徒刘鹗铁云。
1901年，54岁（光绪二十七年辛丑）
春二月初三，清廷与八国联军订立和约。盛室怀浼孙诒让代撰条陈，乃杜门旬日，草成变法条仪四十篇，盛不敢上。冬，拟将学计、方言四馆合并筹办瑞安普通学堂，分中文西文算学三专修班，设筹备事务所于玉海楼下。孙诒让手订章程及各班课程：中文班设经、史、子、掌故、西政、西艺、舆地七门；西文班设英语、会话、文法及英文世界史、世界地理等门；算学班设中西新旧数学及物理、化学等门，初学者用笔算数学一书，程度者较高者用《代数备旨》、《数理精蕴》及勾股三角、测量制图等书。三班除专业外，均通授国文、伦理、体操三门。预定每班报三十名，以年十五至三十，文理清通身心健康者为合格。京师大学堂聘孙诒让任经学教习不就。大学士李鸿章卒，年七十九。仲父孙锵鸣卒年八十四。
1902年，55岁（光绪二十八年壬寅）
春正月，瑞安普通学堂于学计馆原址开学，黄绍箕在京遥领总理，孙诒让任副总理主持校务兼任总教习。并于瑞安城关东南、东北、西南、西北各设蒙学堂一所。瑞安普通学堂附设书报经理处，代乡邑向沪杭各地订购此书及报刊。秋七月，温州知府王琛改中山书院为温州府学堂，聘孙诒让为总理，辞不就。
从瑞安普通学堂西文教习蔡华卿习英文，历时三月。他订立的读书治学课程，上午阅览新书报刊，下午料理地方事务及友朋函札，晚上整理旧稿及新著，以点完一支矿烛为度。
参加蔡元培、章太炎于上海创办的中国教育会为会员。与从弟诒掝商酌成立瑞安劝解妇女缠足会，由叔母林太夫人主之，此举深得士绅的欢迎，旬月间解者几半。与林文副潜及从弟诒掝创瑞安演说会，孙诒让任会长，每月逢朔望在明伦堂演说时事政治、科学知识及具政兴革事宜，城乡各学堂师生及各界人士参加，听者常数百人。至1906年原址办中学堂才结束，历时三年，对地方风气之开通影响甚巨。
是年，《九旗古义述》刊成；旧作变法条议以《周礼政要》由瑞安普通学堂刊行作教本。上海书坊出铅印古印诸本流传各省影响甚广；序平阳刘绍宽《东瀛观学记》；校《瑞安藩乱记》跋于后。
1903年，56岁（光绪二十九年癸卯）
春正月与林文潜组织师范教育研究会，会址设小东门外飞云阁下。九月林卒，研究遂辍。六月于瑞安普通学堂内附设师资读书社，供应借阅图书报刊，使科举出身的教员得以进修。重审《毛公鼎释文》，推定此鼎为西周遗器。上海求新图书馆樊时勋以铅活字印行《周礼正义》。
1904年，57岁（光绪三十年甲辰）
设普通话讲习社于飞云阁，每周日下午讲习四小时，自任教导。九月邀瑞安普通学堂高材生家长，建议送子女赴日本留学。是年公派学生有陈恺、许藩两人赴日本东京宏文院修习数理化，以培养地方师资。
三月勘得永嘉孙坑、郑山、黄山等处铅矿，筹组富强矿务公司，并商请矿务大臣盛宣怀派员来温勘察，遣邑人郭凤鸣赴湘鄂调查矿务征聘技术人员来温州办矿，后以储量不丰交通不便中辍。六月成立大新轮船公司租湖广轮航行于瑞安上海之间。
重校并跋《墨子间诂》；撰《契文举例》两卷。
1905年，58岁（光绪三十一年乙已）
瑞安县城高等小学堂开办，分甲乙二班，聘林獬为温州监学。孙诒让自编国语科讲义，亲为讲课。清廷决定废除科试，普及学校。温州、处州联合设立学务分处，推孙诒让为总理。京师大学堂屡聘孙诒让为总教习未赴。张謇等集资创办江浙渔业公司于上海，张謇为总理，孙诒让为副总理，孙诒让以教育事繁，固辞不就，改推镇海樊时馨任之。瑞安成立商会，孙诒让为总理。议就地丁钱粮带征学务经费两百文，未允行。
撰《名原》二卷付刊。又撰《古文大小篆沿革表》未竟。
1906年，59岁（光绪三十二年丙午）
清廷下诏预备立宪，孙诒让任学部二等谘议官，相当于教育界国会议员。附：
一等咨议官有刘若曾、陈宝琛、张謇、郑孝胥、汤寿潜、王树柟、梁鼎芬、严复待八人；二等咨官有孙诒让及丁仁长、赵启霖、王同愈、缪荃孙、胡峻、谭延闿、汪康年、陶宝廉、蒋黼、陈三立、谷如镰、罗振玉、韩国钧、宋小濂、钱恂、熊希龄、罗正钧、尹昌龄、叶景葵、伍光建、屠寄、夏佑曾、张一麟、胡玉缙等二十五人。
春二月，瑞安开办公立县中学堂，孙诒让任总理，购置理化仪器凡五千余元。夏六月决定在原唱歌传习所、博物讲习所、理化讲习所基础上创办温州师范学堂。温处学务分处改称温处学务公所，孙诒让亲历各乡查察各级学堂实际情况。德清俞樾卒，年八十八。
1907年，60岁（光绪三十三年丁未）
五月秋瑾被捕，孙诒让请张之洞密电其侄浙抚张曾？设法营救，未果。嘉兴秘密革命组织温召处会馆负责人敖嘉熊避难来温州，孙诒让以“永瑞耳目甚多，外避嚣之地”，护之东渡日本。是年乐清东乡明强女学堂光复会员陈乃新聚众讲说《新山歌》宣扬革命。府县缉捕，陈乃新潜逃温州孙诒让家，孙设法派人把他护送到上海后东渡日本。浙江教育总会在杭成立，张元济为会长，孙诒让、王廷扬（金华）为副会长，在杭逗留一月，于十二月初三返回温州。温处学务总汇同人发起成立温州通俗教育社，推孙诒让为名誉社长。
撰《学务本议》、《学务枝议》上报学部。校理《墨子间诂》十五卷，目录一卷，后语二卷，是为最后定本。
礼部设礼学馆，奏派孙诒让为总撰，未赴。湖广总督张之洞电聘孙诒让为武昌存古学堂总教习，不就。温处两郡学界倡议集资于飞霞山麓建公署为孙诒让先生做寿，力辞。作《六十辞寿启》。
1908年，61岁（光绪三十四年戊申）
春，著成《尚书骈枝》；《掸艺宦杂著》改《籀庼述林》，凡存文127篇。春初患寒咳累月，三月二十二日猝患中风，至四月二十七日病增剧，延至五月二十二日（阳历6月20日）巳时逝世。夏六月初七日，温处两郡人士集温州师范学堂开追悼大会，吊者八千余人。杭州教育学会、上海国学保存会、浙江旅沪同乡会、浙江旅京同乡会、温州留东学生会、浙江铁路公司均先后举行追悼活动。
自光绪二十八至三十四年，孙诒让劳怨不辞，在温州处州两郡共举办中小学男女新式学堂三百余所。他是浙江近代教育的开拓者与奠基人。
来源：国学论坛
孙诒让（1848－1908）字仲容，号籀庼居士，浙江瑞安人。与俞樾、章太炎并称清末三学者。有晚清经学殿后，朴学大师之誉称。孙诒让博学精深，从十三岁著《广韵姓氏刊误》、十八岁著《白虎通校补》至六十一岁辑《籀庼述林》，一生共著述三十五部，对经学、文字学、甲骨学、金石学、校勘学、目录学、文献学等方面都有很高成就，历来为海内外学者所尊崇。他又是一位教育家、改革家，他目睹清廷腐败、外族入侵、国势衰危、民智晦盲，毅然放弃旧学，投身教育改革，兴办学堂，创立实业，培育人才，以应时需，是近代浙江教育的开拓者与奠基人。
1848年，1岁（清道光二十年戊申）
八月十九日巳时（阳历九月十六）孙诒让生于瑞安市潘岱乡砚下村，世称盘谷孙氏。
1849年，3岁（道光三十年己酉）
孙诒让父孙衣言成进士入翰林，是年秋自京师乞假南归；仲父孙锵鸣任广西学政。
1851年，4岁（咸丰元年辛亥）
洪秀全陷永安，建号太平天国，自称天王。衣言携眷北行。
1853年，5岁（咸丰二年癸丑）
洪秀全太平军克江宁，定国都改称天京。父孙衣言任武英殿协修，仲父孙锵鸣自广西归在乡里督办团练。
1855年，8岁（咸丰五年乙卯）
父孙衣言入直上书房，授惠亲王诸子读书。父子两人住澄怀园逾三载。
1856年，9岁（咸丰六年丙辰）
随父就读《周礼》《四子书》。
1857年，10岁（咸丰七年丁已）
从父读书识文义，浏览《汉魏丛书》以为乐。
1858年，11岁（咸丰八年戊午）
英法联军北上，举朝争议，和战未决，签订《天津条约》。金钱起义于平阳，蔓延温州。孙衣言出任安徽安庆府知府。
1859年，12岁（咸丰九年己未）
孙衣言辞安庆知府职，随父南归，从父学诗法。
1860年，13岁（咸丰十年庚申）
英法军入侵北京，文宗出奔热河，订《北京条约》。孙诒让草《广韵姓氏刊误》一卷，开始接触校勘学。
1861年，14岁（咸丰十一年辛酉）
金钱会自平阳渡飞云，孙诒让随双亲避居温州嗣又僦居温溪再迁孙坑。是年作温州杂事诗数十首，均佚。
1862年，15岁（同治元年壬戌）
金钱起义失败，随家归瑞安，居城内水心街许氏宅。冬十二月随父赴皖，道出闽赣。总理衙门创设同文馆，传授外国语言文字与自然科学，亦称译学馆。
1863年，16岁（同治二年癸亥）
曾国藩召孙衣言携眷赴安庆任职。孙诒让始治经、史、小学，读江藩《汉学师承记》及《皇清经解》。
1864年，17岁（同治三年甲子）
太平天国天京陷。孙诒让随父南归，得元大德本《白虎通德论》、阮校刻本《薛尚功钟鼎款识》、旧抄本《水心别集》，始事鉴藏善本并治金文之学。
1865年，18岁（同治四年乙丑）
父衣言应浙江巡抚马新贻聘，主讲杭州紫阳书院，后兼浙江官书局总办，孙诒让随侍，草《白虎通校补》一卷，增订《广韵姓氏刊误》二卷。
1866年，19岁（同治五年丙寅）
孙诒让寓温州城南虞怀里居，院试第一入邑庠，着《讽籀馀录》（读书笔记载）。是年曾国藩创金陵书局，罗振玉生。
1867年，20岁（同治六年丁卯）
侍父于杭州紫阳书院。校勘宋王致远抄本《德安守城录》一卷。
1868年，21岁（同治七年戊辰）
春三月随父至京师，预试礼部不第，返瑞安故里，游永嘉仙岩。冬十一月，侍父江宁，居瞻园，开始收藏古代文献，十余年间积书八九万卷。时与金陵书局诸编辑切磋学问，为重疏《周官》，研究经、子及古文字之学打下基础。
1869年，22岁（同治八年己已）
父孙衣言任江宁布政使。孙诒让草创《温州经籍志》，撰《温州建置沿革表》，辑校晋代佚著《永喜郡记》。
1870年，23岁（同治九年庚午）
在江宁。乘舟至京访古，观无？鼎，手拓数十纸以归。作《四灵集笺异》。校刘室楠《论经正义》得札记数十条。手抄《越绝书》。
1871年，24岁（同治十年辛未）
春，北上，应礼部试。道出京口，初游金山焦山。至京师偕谭献同寓绳匠胡同，与缪荃孙过往甚密。夏四月，整理邵懿辰著乡邦文献《四库全书简明目录校注》二十卷。夏五月，与张之洞、潘祖荫、李慈铭、王闿运、桂文灿、王懿荣、赵之谦十九人集会于龙树寺，旋返江宁。撰《良斋浪语集》札记、《四部别录》。
1872年，25岁（同治十一年壬申）
在江宁。大学士曾国藩重督两江，卒于任上，年62 。孙衣言任安徽按察使，晋京陛见同治皇帝。孙诒让始撰《周礼正义》草成《商周金识拾遗》（即后《古籍拾遗》）三卷。校勘《蒙川遗稿》。改定《毛公鼎释文》。是年始号籀庼。瑞安陈虬、陈？宸等创办早期公共图书馆心兰书社，并在飞云江南岸购田亩以田租维持经费。
1873年，26岁（同治十二年癸酉）
孙诒让的挚友戴望卒于江宁，享年三十六。戴望是德清人，致力考据训诂，同治四年曾国藩聘其为金陵书局编校，治学严谨。据孙诒让回忆：同治间，余侍父江东，时德清戴子高？才亦客秣陵，与余有同嗜，朝夕过从。我出示汉阳叶东卿旧藏金文拓本二百种同读之，君亦示我旧藏季？鼎，相与摩挲椎拓，竟日不倦。我的《古籀余论》刚脱稿时，戴君得羸甚剧，仍为我手录文稿，嘱我为毛公鼎释文，云云。（《古籀余论．后叙》）孙诒让与海昌唐仁寿年，料理友人后事，得其遗书多种。
1874年，27岁（同治十三年甲戌）
再游金山焦山，手拓瘗鹤铭、唐经幢诸石刻以归。撰周季白盘跋、吴禅国山碑跋。
1875年，28岁（光绪元年乙亥）
于瑞安北门建新居，其地旧称邵公屿，孙诒让名之为“邵屿寓庐”，为归时读书之所，书房曰述旧斋，别署掸艺宦。撰《六历甄微》五卷。
1876年，29岁（光绪二年丙子）
随父去湖北，于河南项城得周要君盂，自命书室曰盂庵。居武昌。
1877年，30岁（光绪三年丁丑）
至杭州访丁松生，得观嘉惠堂八千卷楼秘藏之盛。得影印吴文定《墨子》手抄本，校正讹字甚多。为征集乡哲遗书，作《征访温州遗著约》。撰成《温州经籍志》，写定《汉石记目录》凡百六十六种二十三卷。是年王静庵生。
1878年，31岁（光绪四年戊寅）
正月，自江宁过沪杭归里，与从弟诒燕至陶访碑。“乘潮上驶，过城西八里之白塔木義舟登览，得宋绍兴三十一年辛巳石塔题纪，及抵陶山又得宋天禧四年庚申陶山寺佛顶尊胜陀罗尼经幢，宋治平二年乙已弥陀殿后重建井记及鲤鱼山摩崖手拓以归。”《永嘉郡志》写定付印。孙诒让母叶太夫人卒于江宁。
1879年，32岁（光绪五年己卯）
扶母榇南归返里。收藏嘉兴姚氏旧弃汉五凤三年（公元55年）砖砚一方，自署寓居曰“五凤砖砚斋”。与同邑林庆衍及周珑周璪兄弟搜访郡邑金石古刻。校刊同邑方成珪《集韵考正》。
1880年，33岁（光绪六年庚辰）
游永嘉十三都密印寺，手拓宋代元丰年间证觉寺钟款归。得晋泰和诸砖。黄绍箕进士入翰林。从弟孙诒燕卒。
1881年，34岁（光绪七年辛巳）
遍访永嘉县城古甓。致力校读汉唐诸碑。
1882年，35岁（光绪八年壬年）
撰成《温州古甓记》。光绪六年来先后得晋宋齐梁陈砖逾百种，自命居所曰“百晋精庐”，别署“百晋陶斋”。草《瑞安建置沿革表》。校补审正戴咸弼《东瓯金石志》，由十卷增成十二卷。
1883年，36岁（光绪九年癸未）
自京师南归。
1884年，37岁（光绪十年甲申）
中法宣战，沿海戒严，孙诒让与里人筹办团防。
1885年，38岁（光绪十一年乙酉）
阅日本全善森立之《经籍访古志》，凡国内之未见者，嘱友人访求。
1886年，39岁（光绪十二年丙戊）
赴京应礼部考试。夏五月南归，自沪渡海回故里。开始接触中译西方政治及科技书刊。
1887年，40岁（光绪十三年丁亥）
冬游沪上，购得王德膚《易简方》（日本刻本），此为宋元医家最古之册，欣喜累日，手跋其后，拟重刻之。订阅国内各种时务报刊及书籍。
1888年，41岁（光绪十四年戊子）
父孙衣言为诒让卜筑玉海楼于金带？北，南北相向，各五楹，为读书藏书之所。两广总督张之洞来征《周礼正义》稿并召赴粤，未往。重修《商周金识拾遗》，改名《古籀拾遗》，补入阮元、薛尚功、吴荣光诸家旧释四十余条，嘱同邑周璪手写付梓。
1889年，42岁（光绪十五年己丑）
《周礼正义》脱稿。吴县潘祖荫卒，年六十一。
1890年，43岁（光绪十六年庚寅）
携《周礼正义》稿往武昌与鄂督张之洞商榷。三月赴京师应礼部考试并与盛昱、李文田、江标、费念慈、王颂蔚等人在潘祖荫斋辩正鼎彝奇字。作《克鼎释文跋》。六月返里。《古籀拾遗》刊成。
1891年，44岁（光绪十七年辛卯）
撰《宋政和礼器文字考》一卷。
1892年，45岁（光绪十八年壬辰）
草创《墨子间诂》。
1893年，46岁（光绪十九年癸已）
整理三十年中阅读与校勘的七十八种古籍笔记，冠名《札迻 》凡十二卷。《墨子间诂》初稿脱稿，共十九卷。
1894年，47岁（光绪二十年甲午）
京师应试。萍乡文廷式宴请孙诒让及公车诸名士张謇、杨锐、皮锡瑞。中日甲午战起，中国海陆军大败。孙诒让负责瑞安筹防局，他向浙江巡抚上疏《防办条议》。甲午战败后，他痛心地说“时局多艰，此后恐无复仰屋著书之日”。辑贾逵、马融、干宝《周礼》遗说，成《周礼三家佚注》一卷。校黄以周《礼书通故》，笺正三百余条。嘱吴门毛翼庭以聚珍版初印《墨子间诂》三百部。《札迻 》刊成。
1895年，48岁（光绪二十一年已未）
马关条约签订。康有为、梁启超会同十八省公车上书，陈请拒和、迁都、变法、成立强学会及强学书局，雪洗耻辱。孙诒让闻而感愤，力倡兴儒救国之论，撰《兴儒会略例》二十一条并叙。丙申复梁启超书中说，“每与同人论及时局，忧闷填胸，辄妄有缀述聊作豪语以强自慰。以富强之源在于兴学。”孙诒让与黄绍箕、黄绍第、项申甫、周璪、洪锦标、王恩植、鲍锦江、杨世环等九人发起创办瑞安算学书院。校释《商子·境内篇》，重校所刊《札迻 》，重勘《墨子间诂》一过。如皋冒广生就婚瑞安，与诒让时相过往。
1896年，49岁（光绪二十二年丙申）
梁启超撰变法通议，批评秕政，而救弊之法归于废科举兴学校。孙诒让读之深韪其说，以为剀切详明，于中国贫弱窳败之故，洞究本源。撰《逸周书斠补》，自为序。春正月，瑞安算学书院改为瑞安学计馆。学计馆以致用为本，择址县城前木多下直街卓敬祠开学，聘同邑林调梅任总教习。秋冬间，重编李提摩太和蔡尔康合译本《泰西新史揽要》，以《泰西史约》交学计馆印发学生，作课外读物。从妹倩平阳宋恕与余杭章炳麟等在杭州组织经以实用社，孙诒让捐书赞助。清廷派遣留学生赴日。
1897年，50岁（光绪二十三年丁酉）
孙诒让致书上海时务报馆汪康年，谓朝廷若非幡然改弦，万无挽救之术，似外合二十省之贤士大夫为痛哭流涕之呼吁不可。建议于明春礼部试时，海内公车云集，宜订集数千人上书力陈危局，吁请早定变法之议。万一得达，斯亦中华强弱之转机也。与罗振玉、徐榭兰、蒋黼等创办务农会于上海；与黄绍箕、黄绍第发起组织农学支会于瑞安，筹款购地，试种湖桑瓯柑。集资创办蚕学馆，以中西新旧之法传授饲蚕植桑。以宋恕的关系，与章太炎通书，斥康有为《新学伪经考》之缪。
1898年，51岁（光绪二十四年戊戌）
正月二十日，再改书汪康年，吁请公车上书时附列他的名字，并声称本科公车，当有陈论，弟决计不应试，倘未到京人不妨列名，则无论如何抗直，弟均愿附骥，虽获严诘，所不计也。夏四月，清廷下诏，决定变法维新。秋八月政变失败，康有为逃香港，梁启超逃日本，谭嗣同、林旭、杨锐、刘光弟等被杀。此前孙诒让驰书鄂督张之洞请求设法营救，未果。是年二月务家会瑞安支会正式成立，黄绍箕、黄绍第为正副会长，孙诒让任研究部长，洪炳文任试验部长，项申甫、周璪总司收支。会所附设于卓公祠，以神农庙为效外办事处。勘正《顾亭林诗集》，写成校语一卷，跋并诗寄章太炎，有“万里文明空烈火，人间尚有采薇篇。临风掩卷忽长叹，亡国于今三百？”之语。
1899年，52岁（光绪二十五年己亥）
春二月，与平阳杨景澄、吴箴、同邑金晦诸人集捐千金创瑞平化学学堂，原郡城孙氏诒善试馆改为校舍，购置图书仪器药剂，招生三十名。三月设瑞安天算学社于孙氏诒善祠塾，推从侄延绶为社长。同邑项申甫、项湘藻兄弟于城内范大桥街项祠开办瑞安方言馆，孙诒让力赞其成。《周礼正义》八十六卷历时二十年，屡易其稿终成。《周书斠补》四卷、《大戴礼记斠补》三卷写成。黄体芳卒，年六十七。
1900年，53岁（光绪二十六年庚子）
义和团风起，蔓延京津各地。八国联军侵陷北京，德宗、西太后出奔长安。瑞安办团防，举孙诒让总其事，有《答陈栗庵庚子筹防刍议书》。浏阳唐才常起事于两湖，事败就义，孙诒让闻而哀叹，作《浏阳二子谭嗣同、唐才常歌》诗佚。撰《九旗古义述》。福山王懿荣购得甲骨文字，为偿还债务出让给丹徒刘鹗铁云。
1901年，54岁（光绪二十七年辛丑）
春二月初三，清廷与八国联军订立和约。盛室怀浼孙诒让代撰条陈，乃杜门旬日，草成变法条仪四十篇，盛不敢上。冬，拟将学计、方言四馆合并筹办瑞安普通学堂，分中文西文算学三专修班，设筹备事务所于玉海楼下。孙诒让手订章程及各班课程：中文班设经、史、子、掌故、西政、西艺、舆地七门；西文班设英语、会话、文法及英文世界史、世界地理等门；算学班设中西新旧数学及物理、化学等门，初学者用笔算数学一书，程度者较高者用《代数备旨》、《数理精蕴》及勾股三角、测量制图等书。三班除专业外，均通授国文、伦理、体操三门。预定每班报三十名，以年十五至三十，文理清通身心健康者为合格。京师大学堂聘孙诒让任经学教习不就。大学士李鸿章卒，年七十九。仲父孙锵鸣卒年八十四。
1902年，55岁（光绪二十八年壬寅）
春正月，瑞安普通学堂于学计馆原址开学，黄绍箕在京遥领总理，孙诒让任副总理主持校务兼任总教习。并于瑞安城关东南、东北、西南、西北各设蒙学堂一所。瑞安普通学堂附设书报经理处，代乡邑向沪杭各地订购此书及报刊。秋七月，温州知府王琛改中山书院为温州府学堂，聘孙诒让为总理，辞不就。
从瑞安普通学堂西文教习蔡华卿习英文，历时三月。他订立的读书治学课程，上午阅览新书报刊，下午料理地方事务及友朋函札，晚上整理旧稿及新著，以点完一支矿烛为度。
参加蔡元培、章太炎于上海创办的中国教育会为会员。与从弟诒掝商酌成立瑞安劝解妇女缠足会，由叔母林太夫人主之，此举深得士绅的欢迎，旬月间解者几半。与林文副潜及从弟诒掝创瑞安演说会，孙诒让任会长，每月逢朔望在明伦堂演说时事政治、科学知识及具政兴革事宜，城乡各学堂师生及各界人士参加，听者常数百人。至1906年原址办中学堂才结束，历时三年，对地方风气之开通影响甚巨。
是年，《九旗古义述》刊成；旧作变法条议以《周礼政要》由瑞安普通学堂刊行作教本。上海书坊出铅印古印诸本流传各省影响甚广；序平阳刘绍宽《东瀛观学记》；校《瑞安藩乱记》跋于后。
1903年，56岁（光绪二十九年癸卯）
春正月与林文潜组织师范教育研究会，会址设小东门外飞云阁下。九月林卒，研究遂辍。六月于瑞安普通学堂内附设师资读书社，供应借阅图书报刊，使科举出身的教员得以进修。重审《毛公鼎释文》，推定此鼎为西周遗器。上海求新图书馆樊时勋以铅活字印行《周礼正义》。
1904年，57岁（光绪三十年甲辰）
设普通话讲习社于飞云阁，每周日下午讲习四小时，自任教导。九月邀瑞安普通学堂高材生家长，建议送子女赴日本留学。是年公派学生有陈恺、许藩两人赴日本东京宏文院修习数理化，以培养地方师资。
三月勘得永嘉孙坑、郑山、黄山等处铅矿，筹组富强矿务公司，并商请矿务大臣盛宣怀派员来温勘察，遣邑人郭凤鸣赴湘鄂调查矿务征聘技术人员来温州办矿，后以储量不丰交通不便中辍。六月成立大新轮船公司租湖广轮航行于瑞安上海之间。
重校并跋《墨子间诂》；撰《契文举例》两卷。
1905年，58岁（光绪三十一年乙已）
瑞安县城高等小学堂开办，分甲乙二班，聘林獬为温州监学。孙诒让自编国语科讲义，亲为讲课。清廷决定废除科试，普及学校。温州、处州联合设立学务分处，推孙诒让为总理。京师大学堂屡聘孙诒让为总教习未赴。张謇等集资创办江浙渔业公司于上海，张謇为总理，孙诒让为副总理，孙诒让以教育事繁，固辞不就，改推镇海樊时馨任之。瑞安成立商会，孙诒让为总理。议就地丁钱粮带征学务经费两百文，未允行。
撰《名原》二卷付刊。又撰《古文大小篆沿革表》未竟。
1906年，59岁（光绪三十二年丙午）
清廷下诏预备立宪，孙诒让任学部二等谘议官，相当于教育界国会议员。附：
一等咨议官有刘若曾、陈宝琛、张謇、郑孝胥、汤寿潜、王树柟、梁鼎芬、严复待八人；二等咨官有孙诒让及丁仁长、赵启霖、王同愈、缪荃孙、胡峻、谭延闿、汪康年、陶宝廉、蒋黼、陈三立、谷如镰、罗振玉、韩国钧、宋小濂、钱恂、熊希龄、罗正钧、尹昌龄、叶景葵、伍光建、屠寄、夏佑曾、张一麟、胡玉缙等二十五人。
春二月，瑞安开办公立县中学堂，孙诒让任总理，购置理化仪器凡五千余元。夏六月决定在原唱歌传习所、博物讲习所、理化讲习所基础上创办温州师范学堂。温处学务分处改称温处学务公所，孙诒让亲历各乡查察各级学堂实际情况。德清俞樾卒，年八十八。
1907年，60岁（光绪三十三年丁未）
五月秋瑾被捕，孙诒让请张之洞密电其侄浙抚张曾？设法营救，未果。嘉兴秘密革命组织温召处会馆负责人敖嘉熊避难来温州，孙诒让以“永瑞耳目甚多，外避嚣之地”，护之东渡日本。是年乐清东乡明强女学堂光复会员陈乃新聚众讲说《新山歌》宣扬革命。府县缉捕，陈乃新潜逃温州孙诒让家，孙设法派人把他护送到上海后东渡日本。浙江教育总会在杭成立，张元济为会长，孙诒让、王廷扬（金华）为副会长，在杭逗留一月，于十二月初三返回温州。温处学务总汇同人发起成立温州通俗教育社，推孙诒让为名誉社长。
撰《学务本议》、《学务枝议》上报学部。校理《墨子间诂》十五卷，目录一卷，后语二卷，是为最后定本。
礼部设礼学馆，奏派孙诒让为总撰，未赴。湖广总督张之洞电聘孙诒让为武昌存古学堂总教习，不就。温处两郡学界倡议集资于飞霞山麓建公署为孙诒让先生做寿，力辞。作《六十辞寿启》。
1908年，61岁（光绪三十四年戊申）
春，著成《尚书骈枝》；《掸艺宦杂著》改《籀庼述林》，凡存文127篇。春初患寒咳累月，三月二十二日猝患中风，至四月二十七日病增剧，延至五月二十二日（阳历6月20日）巳时逝世。夏六月初七日，温处两郡人士集温州师范学堂开追悼大会，吊者八千余人。杭州教育学会、上海国学保存会、浙江旅沪同乡会、浙江旅京同乡会、温州留东学生会、浙江铁路公司均先后举行追悼活动。
自光绪二十八至三十四年，孙诒让劳怨不辞，在温州处州两郡共举办中小学男女新式学堂三百余所。他是浙江近代教育的开拓者与奠基人。
来源：国学论坛
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