为饶宗颐教授新书和赖少其恩师新展览作序（二篇，老兵补赖老作品图片）

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[[i] 本帖最后由 雷铎 于 2007-1-5 21:18 编辑 [/i]]

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[align=center][b][color=red]新近奉命为饶宗颐先生写的书序[/color][/b][/align]


[size=3][align=center]弁言[/align][align=left]

      饒公選堂宗頤教授，術涵八域，學富十車，經譯梨俱，畫通禪機，行般若途，得預流果。
      先生壯歲以國學而聞達五洲，晚近複以丹青而名滿天下。先生之學術，既博大，且精深，故潮州饒宗頤學術館聯曰：“導夫先路、曠世奇才”。先生之學術，以理據勝，而常開一片新天；先生之書畫，出古入今，有師無法，滿紙皆見禪心：其筆下山水，奇瑰非人間所有，吾乃謂之仙山；其花鳥，古拙而不類今人之作，吾乃謂之心花；其書道，常如神龍不見首尾，吾乃謂之心跡。蓋此三者，非托造化，而出自先生之心源也。
      先生晚近書畫之題簽，多署“梨俱室”，蓋印度上古知識寶典四大吠馱經，前人漢譯其三，唯“梨俱吠馱”，千古厥如，因其古奧近似中國之詩經，非如先生之精通古梵文、古宗教與古漢語之大成者莫能勝任也，移異邦上古之聖典，補前人漢譯之厥如，先生學術造詣之深广，于一斑之文，乃見全豹之華章也。
      預流果者，本南傳佛教語，修行欲達最後之阿羅漢果，須自預流入，得預流果，即已除塵世煩惱而出俗入聖者也，與中國之“得道成仙”近似。先生之同道季羨林教授以“預流果”喻，稱道“饒宗頤先生是能預流的”。
      故，“梨俱預流果”書名，可作“一位得聖道者的智慧之果”解。
      高山仰止，本當無言，但為書名來歷明白計，先生囑為百什字之注，小子何幸，得奉是命，贅言於斯，唯示恭敬是也。


                                                                   潮州後學  雷鐸沐手敬識
                                                                                  時丙戌歲立秋吉旦於羊城[/size][/align]

[[i] 本帖最后由 雷铎 于 2007-1-2 22:13 编辑 [/i]]

好文,拜读. :xzn:WEC

为饶宗颐教授新书序

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[align=center][b][color=red]新近奉命为饶宗颐先生写的书序[/color][/b][/align]


[size=3][align=center]弁言[/align]

      饒公選堂宗頤教授，術涵八域，學富十車，經譯梨俱，畫通禪機，行般若途，得預流果。
      先生壯歲以國學而聞達五洲，晚近複以丹青而名滿天下。先生之學術，既博大，且精深，故潮州饒宗頤學術館聯曰：“導夫先路、曠世奇才”。先生之學術，以理據勝，而常開一片新天；先生之書畫，出古入今，有師無法，滿紙皆見禪心：其筆下山水，奇瑰非人間所有，吾乃謂之仙山；其花鳥，古拙而不類今人之作，吾乃謂之心花；其書道，常如神龍不見首尾，吾乃謂之心跡。蓋此三者，非托造化，而出自先生之心源也。
      先生晚近書畫之題簽，多署“梨俱室”，蓋印度上古知識寶典四大吠馱經，前人漢譯其三，唯“梨俱吠馱”，千古厥如，因其古奧近似中國之詩經，非如先生之精通古梵文、古宗教與古漢語之大成者莫能勝任也，移異邦上古之聖典，補前人漢譯之厥如，先生學術造詣之深广，于一斑之文，乃見全豹之華章也。
      預流果者，本南傳佛教語，修行欲達最後之阿羅漢果，須自預流入，得預流果，即已除塵世煩惱而出俗入聖者也，與中國之“得道成仙”近似。先生之同道季羨林教授以“預流果”喻，稱道“饒宗頤先生是能預流的”。
      故，“梨俱預流果”書名，可作“一位得聖道者的智慧之果”解。
      高山仰止，本當無言，但為書名來歷明白計，先生囑為百什字之注，小子何幸，得奉是命，贅言於斯，唯示恭敬是也。


                                                                   潮州後學  雷鐸沐手敬識
                                                                                  時丙戌歲立秋吉旦於羊城[/size]

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先生的修改
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[align=center][color=red]弁言（改为现题）
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[color=red]雷铎（名字移动）[/color][/align][color=red][/color]
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[/color]      饒公選堂宗頤教授，術涵八域，學富十車，經譯梨俱，畫通禪機，行般若途，得預流果。
      先生壯歲以國學而聞達五洲，晚近複以丹青而名滿天下。先生之學術，既博大，且精深，故潮州饒宗頤學術館聯曰：“導夫先路、曠世奇才”。先生之學術，以理據勝，而常開一片新天；先生之書畫，出古入今，有師無法，滿紙皆見禪心：其筆下山水，奇瑰非人間所有，吾乃謂之仙山；其花鳥，古拙而不類今人之作，吾乃謂之心花；其書道，常如神龍不見首尾，吾乃謂之心跡。蓋此三者，非托造化，而出自先生之心源也。
      先生晚近書畫之題簽，多署“梨俱室”，蓋印度上古知識寶典四大吠馱經，前人漢譯其三，唯“梨俱吠馱”，千古厥如，因其古奧近似中國之詩經，非如先生之精通古梵文、古宗教與古漢語之大成者莫能勝任也，移異邦上古之聖典，補前人漢譯之厥如，先生學術造詣之深广，于一斑之文，乃見全豹之華章也。
      預流果者，本南傳佛教語，修行欲達最後之阿羅漢果，須自預流入，得預流果，即已除塵世煩惱而出俗入聖者也，與中國之“得道成仙”近似。先生之同道季羨林教授以“預流果”喻，稱道“饒宗頤先生是能預流的”。
      故，“梨俱預流果”書名，可作“一位得聖道者的智慧之果”解。
      高山仰止，本當無言，但為書名來歷明白計，先生囑為百什字之注，小子何幸，得奉是命，贅言於斯，唯示恭敬[color=red]是也（删节）[/color]。


                                                                  [color=red] 潮州後學  雷鐸沐手敬識（删节）[/color]
                                                                                  時丙戌歲立秋吉旦於羊城[/size]

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[table][tr][td][size=13px]先生的修改
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[size=3]
[align=center][color=red]弁言（改为现题）
[/color][/align][align=center]
[color=red]雷铎（名字移动）[/color][/align][color=red][/color]
[color=red]
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[/color]      饒公選堂宗頤教授，術涵八域，學富十車，經譯梨俱，畫通禪機，行般若途，得預流果。
      先生壯歲以國學而聞達五洲，晚近複以丹青而名滿天下。先生之學術，既博大，且精深，故潮州饒宗頤學術館聯曰：“導夫先路、曠世奇才”。先生之學術，以理據勝，而常開一片新天；先生之書畫，出古入今，有師無法，滿紙皆見禪心：其筆下山水，奇瑰非人間所有，吾乃謂之仙山；其花鳥，古拙而不類今人之作，吾乃謂之心花；其書道，常如神龍不見首尾，吾乃謂之心跡。蓋此三者，非托造化，而出自先生之心源也。
      先生晚近書畫之題簽，多署“梨俱室”，蓋印度上古知識寶典四大吠馱經，前人漢譯其三，唯“梨俱吠馱”，千古厥如，因其古奧近似中國之詩經，非如先生之精通古梵文、古宗教與古漢語之大成者莫能勝任也，移異邦上古之聖典，補前人漢譯之厥如，先生學術造詣之深广，于一斑之文，乃見全豹之華章也。
      預流果者，本南傳佛教語，修行欲達最後之阿羅漢果，須自預流入，得預流果，即已除塵世煩惱而出俗入聖者也，與中國之“得道成仙”近似。先生之同道季羨林教授以“預流果”喻，稱道“饒宗頤先生是能預流的”。
      故，“梨俱預流果”書名，可作“一位得聖道者的智慧之果”解。
      高山仰止，本當無言，但為書名來歷明白計，先生囑為百什字之注，小子何幸，得奉是命，贅言於斯，唯示恭敬[color=red]是也（删节）[/color]。


                                                                  [color=red] 潮州後學  雷鐸沐手敬識（删节）[/color]
                                                                                  時丙戌歲立秋吉旦於羊城[/size]

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国宝级的人物！

韩江后浪推前浪:xzn:tyu:WEC

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能为固庵老人写序，多少学人的梦想。

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