张志鑫书法工作室（国学专栏）

[size=6][color=red][b]至圣先师    万世师表[/b][/color][/size][align=left]    孔子（公元前551－公元前479），名丘，字仲尼，生于鲁国。孔子的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，孔子年少时作过许多卑贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事”（孔子语）。 [/align][table=98%][tr][td=1,1,50%][font=宋体]      据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。孔子到三十岁时，所学已颇有成就。     据《史记》载，齐景公当时来到鲁国，曾特别向孔子请教政事。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。其间，孔子为人称道的政绩有，堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯。后来，孔子因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的飘泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方。孔子非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，孔子畏于匡、孔子困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，孔子在失望中返回鲁国，没过几年，孔子就带着遗憾死去了。[/font]
[/td][/tr][/table][font=宋体][align=left]   从现在流传下来的一些画像上看来，孔子始终是一幅温文尔雅、一团和气的样子，这里自然有许多理想化的儒家至圣先师孔子的成分，至于真实情况如何，我们就不得而知了。不过，孔子应该有其威武的一面。他的学生颜回称其“威而不猛”，且孔子身材魁伟，当时被称为“长人”。关于孔子的形象，我们所能得到的信息大致如此。从《论语》和《史记》的关于孔子的记载中，我们还可以知道孔子是一个情感非常丰富的人，有这样一些故事，足以展示孔子是一个活生生的“圣人”： [/align][align=left]    [color=#0000ff]孔子之喜[/color]:孔子在鲁国以大司寇行摄相事，面露喜色，门人责问:“君子祸至不喜，福至不忧”，孔子称是，对自己的态度如此解释:“我喜而笑，使下人也觉得尊贵，这样不好吗？”    [/align][/font][table=98%][tr][td=1,1,75%][font=宋体][align=left]   [color=#0000ff]孔子之笑[/color]:孔子周游列国，形色匆匆，流落至郑，郑人谓子贡孔子的神色“若丧家之狗”，子贡如实告之，孔子朗然而笑:“说我象丧家之狗，是这样，是这样！” [/align][align=left]    [color=#0000ff]孔子之哭[/color]:孔子强调“哀而不伤”。颜回死，孔子哀哭而至于恸，门人开导，孔子曰：“不为这样的人哀伤而恸哭，又能为谁哀伤而恸哭呢？” [/align][align=left]后人有这样一种说法，圣人“情顺万物而无情”，也许这些故事是这句话的很好的注脚。起码，我们在这里能够比较清楚地看到圣人孔子面对我们普通所经常面临的情感波动时是怎样一种态度，圣人孔子说“敬鬼神而远之”、“未知生焉知死”时是怎样一种想法。

    孔子对于当时“礼坏乐崩”的时代有深切的感受，孔子自认为“斯文（即先朝的礼乐典章制度）在我”，所以始终在为恢复其理想中的社会秩序而奋斗，这就是孔子所行之“道”。孔子以自己为“述而不作”－－只是在绍述先代的礼乐典章制度，其实并非如此，在绍述的同时，孔子为旧的礼乐制度找到了内在的情感依据，即“仁”。“仁”首先指示一种情感，即“爱人”，首先从父子、兄弟间的亲情出发：“孝弟也者，其为仁之本欤？”，由此推己及人，即所谓“忠恕之道”，以此达到人与人之间的普遍和谐。孔子对于仁，给予了很高的评价，认为实现了仁，也就实现了完满的自我人生。孔子关于仁的学说，对后世儒学发生了关键性的影响，甚至可以说，正是在此意义上，儒学尊孔子为鼻祖。同时，孔子也是中国历史上第一位私人教师，据《史记》载，孔子弟子三千，比较有成就的有七十二人。孔子提倡“有教无类”，孔子招收的学生从事各种职业的都有，孔子教育的内容首先是怎样作一个正当的“人”，孔子教授的方式多是启发式的，孔子鼓励学生谈论自己的观点。上述情况，也许多少能为孔子被尊奉为“至圣先师”提供一些理由吧。

    孔子弟子根据孔子的言行编成《论语》一书，是我们今天认识孔子最直接、最可靠的资料。另外，《[url=http://www.ldbj.com/shiji/shiji.htm][color=#0000ff]史记[/color][/url]》中有《[url=http://www.ldbj.com/shiji/shiji_shijia_17.htm][color=#0000ff]孔子世家[/color][/url]》，可供参考。[/align][/font][/td][/tr][/table][font=宋体][align=center][color=#0000ff][/color][/align][/font]

[[i] 本帖最后由 弘农山人 于 2008-5-16 09:49 编辑 [/i]]

[size=4][color=red][b]  少儿书法教育之我见[/b][/color][/size]

       余居张家港教授书法，已满五载，得束修便往国美书法篆刻专业续修。课余之时受教于周先生之敬斋，重温传统笔法，后又拜入季先生之明道精舍，修国学。二位恩师均为治学严谨，淡泊名利之贤，吾深受教诲，渐立志以书证道，而后能授于吾徒。今贵刊登吾弟子拙作，聊此是为序。
                                                                 [b][size=3]     传 道 篇
[/size][/b]     [b] 书法与国学[/b] 古之书家皆修国学，为学者亦有书传，虽有侧重，然单修其一者鲜矣。以书名世者，技法胜，却难入大道，庄虽云，技近乎道，然达疱丁之境者几何？米元章自云八面出锋，终未得晋唐之古奥。而学者之书，技法虽简，却气息醇古。吾认为此乃得大道而不拘小节是也。视当今，习书者多执着于写字而不治学。百姓者多以平直整洁为准，审美单一，机械重复。书学之志士者，多以西方构成为据，视觉出众为旨，作品怪异而内含空泛。百姓苦练，永久不及电脑合成之干净整齐。所谓士志，以他国之说来论吾我之学，愈久则离书道愈远。此乃书学之大悲矣。吾认为，学书者必修国学，致中庸之道，启发心智，提高悟性，不思创新而日久自新矣。
[b]     书法与静心[/b] 吾教书之初，常因弟子迫于事，不够静心而烦恼，亦时常怨之，怒之，然未果。后日以 自省得：此乃吾心不静之故，而非弟子之过。程子曰：“人之本也真而静，形既生焉，外物触其形而动其中也。”古今之大贤年幼亦难静心，然今之社会科技发达，物质丰富，外物之诱惑更甚，寺庙僧尼尚难静心，弟子尚年幼，岂能迫以求之。近年吾跟随先生修习国学，为事之心态渐趋平和，急功近利之思想有所减，自感受益匪浅，为教时分享于学生，亦小见成效。今之众人片面追求奢华生活而不重其质，致使身心受损，对于吾国传统养生之学，出版虽众，然明其理者寡，修者更少。虽修身养性之途众，而学习书法，培养国学素养对怡养身心之功用尤显，若以坚持，能量定力自生矣。
[b]  [color=teal]  [/color][color=black]  书法与端正之人品[/color][/b] 吾时常告诫弟子：书艺高下，因人而异，成人以后为何职业，随缘而至，均不可强求，然端正之人品，为一切之根本，需从小树立。古有人正则书正之说，为书者多正直刚烈，勇猛精进。颜体楷书正气浩然，正是其为人之体现，其书雅俗共赏，师法者众。然今人学颜多一任肥厚而状似墨猪，难得其筋骨。余临鲁公碑帖多年，废纸三千而不得其境，今则置于案头而不敢下笔。因此，吾认为：书愈佳需修道，人愈正，习书易得。而今余时常与弟子共悟儒、释、道思想之精典，证踏实做事，本分为人之理，参与书道，以待时日，德艺俱进，可近鲁公矣。若弟子成人皆走正道，吾亦无愧于为师之道也。
[color=black]     [b] 国学教育实践[/b][/color]  孔子为至圣先师，儒家思想，温文尔雅，贴切易懂，视中庸为至境，无可无不可是也。常人修此易循序渐进，可避免执着，因此吾之国学教育由《论语》入。据实况而选之，量少而精，不尚盲目背诵而强调知行合一。每习一句，集众家之解，力求透彻，而后深入浅出，授于弟子。督其日常生活中加以印证，日积月累，方法得，即可自学自修。以下为吾教学之参考注本：
《四书章句集注》 宋  朱熹撰     中华书局出版
《论语正义》   清  刘宝楠撰  中华书局出版
《论语集释》   近代    程树德撰  中华书局出版
《论语疏证》   近代    杨树达著  上海古籍出版
《论语译注》   现代    杨伯峻撰  中华书局出版
《论语别裁》   现代    南怀瑾撰  复旦大学出版社

                                                                [size=3][b]         授 业 篇[/b][/size]
     [b] 坐姿执笔论[/b] 作书时需正襟危坐，稳而不紧，桌凳高低亦需讲究。入座后腚略高于膝，脚能自然着力于地为宜。凳过高则脚不稳，过低则曲膝压腹气不畅。桌之高度以肘为准，肘贴桌面而腰不弯，悬之肩不耸为宜，腰弯则上身不稳，肩耸则臂紧不便运笔。执笔之事，五指执笔法最佳，近人沈尹默先生之论述深入浅出，亦颇为详尽，在此不敢多言。
     [b] 用笔、结体、章法论[/b] 用笔结体章法为书学三要，传统精典之论不胜数。余为一介书生，本无资以论，然今之为书者，多形式主义，不做传统功夫，无甚心得，便肆意创新，此风秧及书法基础教育，是故以论之。用笔结体章法应在实践中参悟传统书论，将心得授予学生，不可为适应时风而传统书学之纯粹性。
为书者下笔应发于心而意在笔先，尽全力而送之，气需聚而沉，方能运笔从容稳健，往复自如，点画应如肌肤之丰腴润泽，似骨骼之遒劲有力，上笔末为下笔始，提按使转间气力一贯，如人之气脉畅通自如，末笔回锋，似血气复归心脏。然结体似人之五官，端正大方为要，精致变化为妙，不宜呆板，不宜作怪。一字于整章之内，犹如一人融万物之中，因殊而独立，同而和谐，各尽其职，循环往复。
       [b]书学思路（临摹创作论）[/b] 少儿学书，从何入门，见仁见智，吾以为汉隶为宜。因篆书文字笔法单一，点画繁多，然楷书结体近俗而技法难度高，亦不便初学。唯有汉隶，气息高古，属今文字范畴，技法难度适中，初学不入俗套，又能循序渐进，可选曹全、乙瑛、史晨、诸碑，先授以回锋，使转之法。待点画圆润，结体较平稳匀称之时，习魏碑或隋碑之较为平正一路，授以提按转折之法，及隶楷书的不同体势。而后学唐楷，进入点画结体之精微教学。以初唐禇书为宜，点画变化丰富，笔意灵活，培养其观察能力及下笔之微妙感受。不宜颜柳，因其筋骨过于内敛而不易得，初学者仅尚其表，不得其质，徒费年月耳。而后习行草，亦以平正为佳，如兰亭、书谱是也。
以上皆为临摹之功，论及创作，始以集字为主，而后借工具书以模拟创作，用以温习临摹之功，培养初步创作意识。即是基础，以上已需数年而难及，到此便罢。
     [b]  唐以前书史略论[/b] 基础教学，书史不可少，用以建立书学之宏观认识，了解五体演变，碑贴之别，历史书家等，让习书者得知书法为学问，而非单纯之手艺。以下为吾总结之唐以前书史概要：
       文字起源，至今尚无定论；史迹可考，始于殷商甲骨，刻为主，尖锋多，为宗教占卜之用，少量记事，点画瘦挺，体势成熟。西周始有青铜铭文，以铸为主，东周文字增多，章法纵横有序，出现界格。
        秦大统，小篆兴，线条圆润匀称，似铁线，体势纵长，用笔以回锋圆转为主，刻石具多。有秦简，字纵长有横势，有折笔，曰古隶。
           两汉碑刻简帛俱兴，篆书体势趋方，方笔始，隶书书写便捷，为官体，以扁方横势为主，碑刻庄重严谨，有庙堂气。近有《汉碑全集》收录甚富。简帛书，有规整者，亦有天真稚朴，纵横肆意者，汉末草书由此始，有张芝，后人誉为草圣。
       三国章草兴，有索靖、陆机人等，世传《出师颂》《平复贴》。行书楷书始于吴简，至此五体具备。魏钟繇名尤甚，传有《宣示表》。两晋时，河东卫氏一门书名隆盛，传卫夫人授钟法于逸少，后琅岈王氏一门声名显赫，羲之继钟、卫而变其法，古质而今研，后有其子子敬得传，风格俞加宏逸，世称“二王”。碑贴之分始于汉末，两晋贴学五体趋于成熟之际，碑刻墓志亦渐趋楷化，至南北朝，南方书风继续走向成熟，而北方则以造像书风盛。
       隋代书法承前启后，有僧人智永，传为羲之七世孙，有《真草千字文》传世，其时，碑刻多平整妍美，开初唐书风。初唐书家皆隋代遗老，欧、虞、褚、薜人称初唐四家，皆有碑刻传世，为初唐楷法典范。墨迹以陆柬之《文赋》最佳。太宗即位，搜罗天下王书之经典，命臣子临摹刻石，羲之书圣地位确立。太宗本人亦工行草，有《晋祠铭》《温泉铭》传世。盛唐，李北海，其书出圣教，浑厚如象。张旭、怀素之狂草，前无古人，世称“颠张醉素”。李少温师李斯，小篆重振。徐浩出自家学，为馆阁典范。颜鲁公，楷书丰腴遒劲，端庄浑朴，大气磅礴，行书性情至而不逾矩。晚唐书家柳公权，楷法矜持干练，遒媚劲健，与鲁公并称“颜筋柳骨”。以上内容均在网上配以图片，以便了解。
[b]       碑贴选本论 关于临本[/b]，今世面多有入门技法类字贴出版，说法众口不一，初学易迷茫，字迹亦多经电脑处理，与原拓相差甚远，美其名曰：“为学书者提供捷径。”实则误人子弟。余认为学生临摹应以拓本为准，易于感受古人气息，与历史对话。然拓本亦有区别，剪裱本释文完备却易失章法，局部剪本，有章法，而文字难注，应视情况而定。若条件具备，给学生以整拓观摩或实地考察，大有益处。
      为人，为书，为教之门径众矣，心中了然而笔下难明，以上为吾教学心得之大概，实乃初生牛犊之无知妄语，恳请有缘之人不吝赐教。
                                                                                             [b]          戊子春三月 张志鑫于张家港[/b]

[[i] 本帖最后由 弘农山人 于 2008-5-16 10:58 编辑 [/i]]

何谓教书育人,何谓修身养性,何谓传道,授业,解惑

教书是指授其文化书理,育人是指培育其做人的道德品质,只有这样才能识书达理去做一个有道德的人,修身是指疗养健康之身体,养性是指养育之良好的人品性格,传道是指授其一正确的努力方问,授业是指授其一行专业的本领,解惑是指授其一个能解除一切诱惑的哲理方法,使其能够永远都能分清什么是诱什么是惑而去迎刃而解  :QSS:xz :xzn :uii

我传统文化教育的宗旨

通过品茶,涤心中之尘埃,授茶道之精神.进行以儒家为主的儒释道三教合一的传统文化教学.以达到陶冶性灵,变化气质,修身养性的目的

[b][size=5][color=darkred]道德经
[align=center][table=98%][tr][td][color=#ff0000]
[/color][align=left][color=#ff0000]
[/color][/align][/td][/tr][tr][td]
[size=11pt]                            一章（４５）
　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄
之又玄，众妙之门。


　　　　　　　　　　　　　　二章（４６）

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相
成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是
以不去。


　　　　　　　　　　　　　　三章（４７）

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不
敢弗为而已，则无不治。


　　　　　　　　　　　　　　四章（４８）

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其
尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


　　　　　　　　　　　　　　五章（４９）

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。


　　　　　　　　　　　　　　六章（５０）

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　　　　　　　　　　　　　七章（５１）

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。


　　　　　　　　　　　　　　八章（５２）

　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


　　　　　　　　　　　　　　九章（５３）

　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而
骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。


　　　　　　　　　　　　　　十章（５４）

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱
民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，
生而不有，长而不宰。是为玄德。
　[/size]
[size=11pt]                            十一章（５５）

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


　　　　　　　　　　　　　　十二章（５６）

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难
得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　十三章（５７）

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


　　　　　　　　　　　　　　十四章（５８）

　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可
致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状
之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今
之有。能知古始，是谓道纪。


　　　　　　　　　　　　　　十五章（５９）

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若
冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷
兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


　　　　　　　　　　　　　　十六章（６０）

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃
王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。


　　　　　　　　　　　　　　十七章（６１）

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。


　　　　　　　　　　　　　　十八章（６２）

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣
。


　　　　　　　　　　　　　　十九章（６３）

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者
以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


　　　　　　　　　　　　　　二十章（６４）

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴
儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌
沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无
止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。[/size]
　
[size=11pt]                            二十一章（６５）

　　孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不
去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


　　　　　　　　　　　　　　二十二章（６７）

　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为
天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


　　　　　　　　　　　　　　二十三章（６８）

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者
，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
不信焉。


　　　　　　　　　　　　　　二十四章（６６）

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。


　　　　　　　　　　　　　　二十五章（６９）

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，
天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然。


　　　　　　　　　　　　　　二十六章（７０）

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈
何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。


　　　　　　　　　　　　　　二十七章（７１）

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资
，虽智大迷。是谓要妙。


　　　　　　　　　　　　　　二十八章（７２）

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿
。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知
其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散
则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。


　　　　　　　　　　　　　　二十九章（７３）

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，
去泰。


　　　　　　　　　　　　　　三十章（７４）

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后
，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。[/size]


[size=11pt]                            三十一章（７５）

　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右
，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
。


　　　　　　　　　　　　　　三十二章（７６）

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆
。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


　　　　　　　　　　　　　　三十三章（７７）

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
失其所者久。死而不亡者寿。


　　　　　　　　　　　　　　三十四章（７８）

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不
为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大
。


　　　　　　　　　　　　　　三十五章（７９）

　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其
无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。


　　　　　　　　　　　　　　三十六章（８０）

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。



　　　　　　　　　　　　　　三十七章（８１）

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。


　　　　　　　　　　　　　　三十八章（１）

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无
为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄
；居其实，不居其华。故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　三十九章（２）

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一
以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐
歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。


　　　　　　　　　　　　　　四十章（４）

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。[/size]
　
[align=left][size=11pt]                            四十一章（３）

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱
，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。


　　　　　　　　　　　　　　四十二章（５）

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益
之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。


　　　　　　　　　　　　　　四十三章（６）

　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益，天下希及之。


　　　　　　　　　　　　　　四十四章（７）

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　　　　　　　　　　　　　四十五章（８）

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。


　　　　　　　　　　　　　　四十六章（９）

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大
于欲得。故，知足之足，常足矣。


　　　　　　　　　　　　　　四十七章（１０）

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
知，不见而明，不为而成。


　　　　　　　　　　　　　　四十八章（１１）

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以
无事。及其有事，不足以取天下。


　　　　　　　　　　　　　　四十九章（１２）

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩
之。


　　　　　　　　　　　　　　五十章（１３）

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。[/size][/align]　
[size=11pt]                            五十一章（１４）

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　　　　　　　　　　　　　五十二章（１５）

　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。


　　　　　　　　　　　　　　五十三章（１６）

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！


　　　　　　　　　　　　　　五十四章（１７）

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德
乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知
天下然哉？以此。[url=http://www.taoismcn.com]www.taoismcn.com[/url]


　　　　　　　　　　　　　　五十五章（１８）

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

□〔峻（去‘山’换‘血’）〕ｚｕｉ１。


　　　　　　　　　　　　　　五十六章（１９）

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
贵，不可得而贱。故为天下贵。


　　　　　　　　　　　　　　五十七章（２０）

　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳
，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我
无欲，而民自朴。」


　　　　　　　　　　　　　　五十八章（２１）

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之
所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


　　　　　　　　　　　　　　五十九章（２２）

　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根
固柢，长生久视之道。


　　　　　　　　　　　　　　六十章（２３）

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。[/size]
　
[size=11pt]                            六十一章（２４）

　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过
欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。


　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。


　　　　　　　　　　　　　　六十三章（２６）

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细
。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大
。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


　　　　　　　　　　　　　　六十四章（２７）

　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；
持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之
所过。以辅万物自然而不敢为。


　　　　　　　　　　　　　　六十五章（２８）

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


　　　　　　　　　　　　　　六十六章（２９）

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以
天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


　　　　　　　　　　　　　　六十七章（３２）

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有
三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能
广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫
慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　　　　　　　　　　　　　六十八章（３３）

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是
谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　　　　　　　　　　　　　六十九章（３４）

　　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，
哀者胜矣。


　　　　　　　　　　　　　　七十章（３５）

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。[/size]
　
[size=11pt]                            七十一章（３６）

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。


　　　　　　　　　　　　　　七十二章（３７）

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是
以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　七十三章（３８）

　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏
而不失。


　　　　　　　　　　　　　　七十四章（３９）

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣。


　　　　　　　　　　　　　　七十五章（４０）

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　　　　　　　　　　　　　七十六章（４１）

　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。


　　　　　　　　　　　　　　七十七章（４２）

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天
之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下
？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。


　　　　　　　　　　　　　　七十八章（４３）

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
是为天下王。」正言若反。


　　　　　　　　　　　　　　七十九章（４４）

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，
无德司彻。天道无亲，恒与善人。


　　　　　　　　　　　　　　八十章（３０）

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之
；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗
。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


　　　　　　　　　　　　　　八十一章（３１）

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不
争。[/size]
　
[size=11pt]◇老子道德经终◇
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
一九九四年，祥子据马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海
古籍出版社，一九八五年版）校订。
电子版底本：
①一九九二年，李晓渝等据陈鼓应《老子注译及评介》（北京中华书局一九八四
年版），参照马王堆汉墓帛书本及江南文化书院黄山分院《道德经》（一九九零
年版）输入之《老子》电子版
②一九九三年，常人《道德经解》电子版
　[/size]
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[[i] 本帖最后由 弘农山人 于 2008-5-19 13:08 编辑 [/i]]

[b][size=5][color=darkred]论语译注电子版[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu_lunyu.htm]http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu_lunyu.htm[/url][/color][/size][/b]

[[i] 本帖最后由 弘农山人 于 2008-5-19 13:13 编辑 [/i]]

儒释道三教的基本内涵

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续上面一段

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续上面一段

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我传统文化教育的主要参考书

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[b]四书五经[/b]      中国古代有"四书五经"，几与耶教有圣经、伊教有古兰经相似。如果说今日学子不知"四书五经"为何物，恐怕会是件难堪的事。我们只要谈到中国传统文化，必然得提到"四书五经"。《四书五经》是中国传统文化的重要组成部分，是儒家思想的核心载体，更是中国历史文化古籍中的宝典。儒家经典《四书五经》包含内容极其广泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有极高的地位。 　　《四书五经》翔实的记载了中华民族思想文化发展史上最活跃时期的政治、军事、外交、文化等各方面的史实资料及影响中国文化几千年的孔孟重要哲学思想。     历代科兴选仕，试卷命题无他，必出自《四书五经》足见其对为官从政之道、为人处世之道的重要程度。时至今日，《四书五经》所载内容及哲学思想仍对我们现代人具有积极的意义和极强的参考价值。
　　《四书五经》在社会规范、人际交流，社会文化等产生不可估量的影响，其影响播于海内外，福荫子孙万代。
　　《四书五经》延续中华文化的千古名篇，人类文明的共同遗产。
[table=98%][tr][td=1,1,75%][font=宋体]一、四书——[b]《四书五经》中的《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu.htm][color=#0000ff]四书[/color][/url]》是《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu_daxue.htm][color=#0000ff]大学[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu_zhongyong.htm][color=#0000ff]中庸[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/LunYu.htm][color=#0000ff]论语[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_sishu_mengzi.htm][color=#0000ff]孟子[/color][/url]》这四部著作的总称。[/b] 据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。南宋光宗绍熙远年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起,作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。

《四书五经》之《大学》：《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505—前434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》（与《中庸》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为"四书"之首。

《四书五经》之《中庸》：《中庸》原来也是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手，《史记·孔子世家》称“子思作《中庸》”。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传收授心法”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上相同的。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。所以每篇方式已不同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。 《四书五经》之《论语》：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代最著名的思想家、政治家、教育家，对中国思想文化的发展有极其深远的影响。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《四书五经》之《孟子》：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹县东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。  《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、《 孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。 二、五经——儒家本有六经，《[url=http://www.ldbj.com/shijing/shijing.htm][color=#0000ff]诗经[/color][/url]》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋穀梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《穀梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 [b]《四书五经》中的《五经》是指：[/b]
[align=left][b]《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_wujing_zhouyi.htm][color=#0000ff]周易[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_wujing_shangshu.htm][color=#0000ff]尚书[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_wujing_shijing.htm][color=#0000ff]诗经[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_wujing_liji.htm][color=#0000ff]礼记[/color][/url]》、《[url=http://www.ldbj.com/sishuwujing_wujing_zuozhuan.htm][color=#0000ff]左传[/color][/url]》。 [/b]

《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。

《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。

《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。

《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。[/font][/align][/td][/tr][/table][font=宋体][align=left]《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。

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论语教学的主要参考书

<<论语集释>>四卷本,中华书局出版

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什麽是论语

摘自<论语译注>杨伯峻译,中华书局出版

论语教学第一讲

这是第一讲的板书,共包括:孔子生平简介,论语内容简介,儒释道基本思想介绍.
                                  曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不
                                  信乎?传不习乎?"及其注解

非常好！！！！:xzn:xzn

张老师:我们的孩子在你那里学习书法快一年了,从中我们深深感觉到你对孩子们的一份真心,在此,作为家长我们都很感谢你.     从孩子嘴里听说你传授的一些孔子儒家等思想及一些文学修养,我们都觉得这样的方法很好,艺术来源于深刻的思想,在当今这个社会,我们的孩子正是缺少了对文化的一种信仰,在你这儿,孩子们得到了对文化的一种释解.从你的喜好及个人风格上,更表达了你对文化精髓更深的领悟,直至上升到你对生活的一种态度,真的希望你能把这种态度一直传授给孩子们,让他们从中悟出修养,悟出做.    最后,还是要感谢你,希望这个平台给我们的沟通带来更多的收获!!:ghb

茶道精神理念

茶艺之本(纯)茶性之纯正,茶人之纯心,化茶友之净纯;
            茶艺之韵(雅)沏茶之细致,动作之优美,茶局之优雅,展茶艺之神韵;
            茶艺之德(礼)感恩于自然,敬重于茶友,诚待于茶客,联茶友之情谊;
            茶艺之道(和)人于人和谐,人与茶,人与自然之和谐,系心灵之挚爱.